公案很難懂

[新老怪]

“ 見精 ”是“ 見性（本性） ”所發出來的“ 功用”、“力量 ”，
但“ 見精 ”發出來的這個功用、力量首先來說 並不是“六根”，因為“六根”沒有“見聞覺知”，
●“ 六根”只是“見聞覺知”當中的“精”所發出來“相 ”，使“ 眼根”發出作用的是“ 見精”。


“ 六根”只是相
使“ 眼根”發出作用的是“ 見精”。

[河中雨]

“ 見精 ”是“ 見性（本性） ”所發出來的“ 功用”、“力量 ”，
但“ 見精 ”發出來的這個功用、力量首先來說 並不是“六根”，因為“六根”沒有“見聞覺知”，
●“ 六根”只是“見聞覺知”當中的“精”所發出來“相 ”，使“ 眼根”發出作用的是“ 見精”。


“ 六根”只是相
使“ 眼根”發出作用的是“ 見精”。

果然有問題

眼能顯色，如是見性，是心非眼

[新老怪]

“本體”的這個“見性” 我們用“肉眼”是看不到的，只能用“ 五眼 ”中的其它“ 眼 ”
或許才能見到（葉曼老師此處 沒講是“那種眼”能見到“見性”，但說了“ 肉眼”是肯定見不到“見性”的。）。

[新老怪]

果然有問題
眼能顯色，如是見性，是心非眼

眼能顯色？

[河中雨]

果然有問題
眼能顯色，如是見性，是心非眼

眼能顯色？

要整句看阿
後面不是寫是心非眼

眼是根 是工具 盲人眼根不好全瞎也是能見暗的

[新老怪]

總結一下：

第一層顯見：顯見是“心”非“眼”。“ 見精 ”是心。
第二層顯見：顯見不動。外境有開闔，“ 顯見”是不動的、沒有開闔。
第三層顯見：顯見不滅。老王觀河。
第四層顯見：顯見不失。
第五層顯見：顯見無還。
第六層顯見 不雜。見性是自己的，不是別的種類，見性從來沒有變過，見性沒分別。
第七層顯見 無礙：“見性”不會被截斷、伸縮，遠近通塞是自在的。
第八層顯見 無分：沒有一個東西、物體不是“見”，也沒有一個東西、物體是“見”。將來你們自己會證悟到：根塵同源，真妄不二。
第九層顯見 超情：“顯見”是超妄情、超因緣、超自然
第十層顯見 離見：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。

[新老怪]

夾山(禪宗大德)的公案。

“ 目前無法，意在目前； ”，
眼前看到的不是法，那隻是意識（第六識-分別心來了）在眼睛前、在起作用啊，跟著第七識（愛憎來了-我執）就來了。—— 見見之時，見非是見；
“不是目前法，非耳目之所能到” —— 見猶離見，見不能及。
真正“ 明心見性 ”、“ 見道 ”的境相是：靈光獨耀，迥柝根塵。
不是修行中 普通所見到的那種光，“ 非耳目之所能到”。

[新老怪]

孟子說“人性是善的”，對的。
荀子說“人性是惡的”，也是對的。
這就是阿賴耶緣起。

[寂照世間]

孟子說“人性是善的”，對的。
荀子說“人性是惡的”，也是對的。
這就是阿賴耶緣起。

是的

當行善的時候，人性就是善的。
當為惡的時候，人性就是惡的。

夢幻泡影的世間中，行善為惡的就是夢中幻人。
覺醒之人，不行善，亦不為惡。

[cyc320]

孟子說“人性是善的”，對的。
荀子說“人性是惡的”，也是對的。
這就是阿賴耶緣起。

是的

當行善的時候，人性就是善的。
當為惡的時候，人性就是惡的。

夢幻泡影的世間中，行善為惡的就是夢中幻人。
覺醒之人，不行善，亦不為惡。

上述誤導

正知正見：
兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著