草蜢弄
興風作浪
唯色與空,是色邊際
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
水豚君先生傳
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有水豚君，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有水豚君，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
人身難得訪客 寫: ↑週六 3月 12, 2022 2:47 pm 水豚君先生傳
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有水豚君，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
佛法難聞
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
犀牛大德
周某請您舉出經證，係指《楞伽經》中的完整段落，以及透過論述表達您對此一段落的持平看法。
按：如前所舉《楞伽經》文，您的疑問概為兩項，一曰：「我姓迦旃延，淨居天中出；為眾生說法，令入涅槃城」，二曰：「我能作世間；我名離塵佛，迦多衍那 。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度。」並以玆詢問周某：「請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ? 」今答覆如后。
一、犀牛大德認為，根據如上經文，演說這部楞伽經的，顯然不是釋迦牟尼世尊，而是離塵佛迦旃延。
但經周某查證，《入楞伽經卷十總品第十八之二》雖有【一處】曰：「【我姓迦旃延】，首陀會天出；為眾生說法，趣於涅槃城」，然於同品偈頌中，同時卻有【六處】明文曰：『若分別是迷，有為法無始；何法迷眾生？【牟尼】為我說』，『若無物能生，貧人應多財；云何生無物？【牟尼】為我說』，「佛及諸佛說，大【牟尼】無異」，『願【大牟尼尊】，為我及一切，如法相應說，離二種二見』，『諸法無有生，【牟尼】為我說』，『諸法不生化，云何為我說，實有而不知，是故我說法？【牟尼】諸法中，前後自相違。離諸外道過，離於顛倒因，生及與不生，大師為我說。』
請問犀牛大德，僅憑【一處】的【我姓迦旃延】，就足以掩蓋【六處】的【大牟尼尊】嗎？您所看見的，只是您自己的偏見罷了。又，本品偈頌中，以第一人稱【我】代表釋迦牟尼世尊的經文，則超過【四十處】之多。如「【我】說是成就」，「【我】說如是乘」，「【我】說愛是母」，「【我】法是內身」，「【我】不說一字」等等。這四十多處的釋迦牟尼世尊第一人稱【我】，遠遠超過了僅僅出現過一次的【我姓迦旃延】。然而這樣懸殊的比數，看在存心誹謗大乘非佛所說的犀牛大德眼裡，當然依舊是視而不見的。
又，「【我姓迦旃延，首陀會天出】；為眾生說法，趣於涅槃城」者，據[佛光阿含藏]，首陀會天，又作五淨居天、五那含天、五不還天，為不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。請問犀牛大德，聲聞道的五淨居天，與釋迦牟尼世尊何干？您在哪部經中，見過有菩薩於聲聞五淨居天成佛的？請您但舉一經為證。
其後，《入楞伽經卷十總品第十八之二》偈頌又曰：「波尼出聲論，阿叉波太白；末世有梵藏，說於世俗論。【迦旃延作經】，夜婆伽亦爾；浮稠迦天文，是後末世論。」請問犀牛大德，此句【迦旃延作經】又該如何解釋，才能銜接您「演說這部楞伽經的，是離塵佛迦旃延」的主張？
二、據《入楞伽經卷十總品第十八之二》曰：「曾有如是事，毘耶娑說是；八臂那羅延，及摩醯首羅。說如是等言，【我化作世間】；我母名善才，父名梵天王。【我姓迦旃延】，離於諸煩惱；生於瞻波城，我父及祖父。父名為月護，從於月種生，出家修實行，說於千種句。」
請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我化作世間】？【世間為我變化所成】，這明擺著係婆羅門的【梵我論】，與佛教何關？！
如《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》所說：「談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是言：『【我能作世間；我名離塵佛，姓迦多衍那】。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度』」云云，與《入楞伽經》亦無二致。請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我能作世間】？何曾主張【梵我論】？
寫得真好，大家參考一下。
周某請您舉出經證，係指《楞伽經》中的完整段落，以及透過論述表達您對此一段落的持平看法。
按：如前所舉《楞伽經》文，您的疑問概為兩項，一曰：「我姓迦旃延，淨居天中出；為眾生說法，令入涅槃城」，二曰：「我能作世間；我名離塵佛，迦多衍那 。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度。」並以玆詢問周某：「請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ? 」今答覆如后。
一、犀牛大德認為，根據如上經文，演說這部楞伽經的，顯然不是釋迦牟尼世尊，而是離塵佛迦旃延。
但經周某查證，《入楞伽經卷十總品第十八之二》雖有【一處】曰：「【我姓迦旃延】，首陀會天出；為眾生說法，趣於涅槃城」，然於同品偈頌中，同時卻有【六處】明文曰：『若分別是迷，有為法無始；何法迷眾生？【牟尼】為我說』，『若無物能生，貧人應多財；云何生無物？【牟尼】為我說』，「佛及諸佛說，大【牟尼】無異」，『願【大牟尼尊】，為我及一切，如法相應說，離二種二見』，『諸法無有生，【牟尼】為我說』，『諸法不生化，云何為我說，實有而不知，是故我說法？【牟尼】諸法中，前後自相違。離諸外道過，離於顛倒因，生及與不生，大師為我說。』
請問犀牛大德，僅憑【一處】的【我姓迦旃延】，就足以掩蓋【六處】的【大牟尼尊】嗎？您所看見的，只是您自己的偏見罷了。又，本品偈頌中，以第一人稱【我】代表釋迦牟尼世尊的經文，則超過【四十處】之多。如「【我】說是成就」，「【我】說如是乘」，「【我】說愛是母」，「【我】法是內身」，「【我】不說一字」等等。這四十多處的釋迦牟尼世尊第一人稱【我】，遠遠超過了僅僅出現過一次的【我姓迦旃延】。然而這樣懸殊的比數，看在存心誹謗大乘非佛所說的犀牛大德眼裡，當然依舊是視而不見的。
又，「【我姓迦旃延，首陀會天出】；為眾生說法，趣於涅槃城」者，據[佛光阿含藏]，首陀會天，又作五淨居天、五那含天、五不還天，為不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。請問犀牛大德，聲聞道的五淨居天，與釋迦牟尼世尊何干？您在哪部經中，見過有菩薩於聲聞五淨居天成佛的？請您但舉一經為證。
其後，《入楞伽經卷十總品第十八之二》偈頌又曰：「波尼出聲論，阿叉波太白；末世有梵藏，說於世俗論。【迦旃延作經】，夜婆伽亦爾；浮稠迦天文，是後末世論。」請問犀牛大德，此句【迦旃延作經】又該如何解釋，才能銜接您「演說這部楞伽經的，是離塵佛迦旃延」的主張？
二、據《入楞伽經卷十總品第十八之二》曰：「曾有如是事，毘耶娑說是；八臂那羅延，及摩醯首羅。說如是等言，【我化作世間】；我母名善才，父名梵天王。【我姓迦旃延】，離於諸煩惱；生於瞻波城，我父及祖父。父名為月護，從於月種生，出家修實行，說於千種句。」
請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我化作世間】？【世間為我變化所成】，這明擺著係婆羅門的【梵我論】，與佛教何關？！
如《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》所說：「談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是言：『【我能作世間；我名離塵佛，姓迦多衍那】。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度』」云云，與《入楞伽經》亦無二致。請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我能作世間】？何曾主張【梵我論】？
寫得真好，大家參考一下。