誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

《妙法蓮華經》一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子！【我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫】。

《大般涅槃經卷第二十四》善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等諸佛國土，【彼有世界名曰無勝】。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事，皆悉平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。【我於彼土出現於世】，為化眾生故，於此界閻浮提中，現轉法輪。

《大般涅槃經卷第七》【是魔波旬壞正法時，當作是言：菩薩昔於兜率天上沒來在此，迦毘羅城白淨王宮，依因父母愛欲和合生育是身】。

若言有人生於人中，為諸世間天人大眾所恭敬者，無有是處。

【又復說言：往昔苦行種種布施，頭目髓腦，國城妻子，是故今者得成佛道。以是因緣為諸人天，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所恭敬】。

若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。

《大方等無想經卷第二》【若言如來真實出生輸頭檀舍，出家學道修集苦行壞魔兵眾，坐於道場成菩提道，當知是人即是謗佛】。寧當斷首拔出其舌，不應出此虛妄之言。何以故？非是善解諸佛如來祕密語故。

[黃竹]

人學佛主要目的是，成佛！

即一切人皆俱備成佛的條件。

成佛之後，可以說話嗎？

據一切對以往成佛者的記載，是可以的。

既成了佛可以講說話，即有A佛的說話、B佛的........至無數佛的說話留世。當時的佛所留說話，亦祇合當時世情。

若人執著S佛說，否定S佛之前的佛說，及S佛之後的佛說。這個....

要鑑別的是，該說是否佛說。而不是鑑別，該說是否S佛說！

於一切古今話上，那些按當時當地民情取人增信的用語，我自會剔除，重點是，取其精髓！即我不會被一切邪人邪說所迷，我自會善擇。

記得當年佛指舍利來港，是佛教界盛事。很多善信往前扣拜，五體投地。我亦帶同家人前往。但當佛指舍利在我跟前不及十尺的那刻，在我耳伴響起的，卻是金剛經那名句：.….。我就連鞠躬都沒有，就祗是默言無對。我所恭敬的，並不是眼前的相。(當時內心是感到壓力的，但壓力並不是來自佛指舍利，而是群眾。此等善信視我為異類。)

速成佛道之基本心態條件，怕就是豁達！譬如今日見了此句："我法" 是內身。我又如檢到寶了。唔！"我法" 妙難施！

[東正]

^^
這就是非非法

包容法與非法的非非法

[東正]

包含負數與正數的零

[黃竹]

非法非非法，非法非不法。

非想非不想，想是相，不想亦是相。

不是正，不是負，不是中間的零。是能所同現，不正不負。

這就是，"我法" 妙難施。那個所謂我，就是內身。若見此者，你就是所謂觀自在者。但要考較，是觀甚麽自在。

又觀甚麽自在，即代表離甚麽我執。

[漫步的犀牛]

周學友，

再逐一反證學友的論點之前；

個人想請教周學友一個問題，以確認學友的看法 :

請問周學友，你認為印順導師對於這部楞伽經的意見總結為 ~

1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味

2. 雖是後期編撰、未必是阿難親誦、但依然原汁原味

3. 後期弟子編撰、且是佛梵合一、屬於流變後的佛法

4. 其他，若不同於上述選項，請學友補充

之所以要先問上述問題，是因為學友的意見，似乎與 印導意見，有所出入、並不一致；

所以得先確定學友的立場。

如果，學友的立場，是與 印導相同，那這一題就結束了，印導已經把答案講得很明了。

如果，學友的立場不同於印導，那麼，個人會逐一與學友研討。

因此，請學友先確認上述選項為好。

平安喜樂

[恆不住]

周學友，

再逐一反證學友的論點之前；

個人想請教周學友一個問題，以確認學友的看法 :

請問周學友，你認為印順導師對於這部楞伽經的意見總結為 ~

1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味

2. 雖是後期編撰、未必是阿難親誦、但依然原汁原味

3. 後期弟子編撰、且是佛梵合一、屬於流變後的佛法

4. 其他，若不同於上述選項，請學友補充

之所以要先問上述問題，是因為學友的意見，似乎與 印導意見，有所出入、並不一致；

所以得先確定學友的立場。

如果，學友的立場，是與 印導相同，那這一題就結束了，印導已經把答案講得很明了。

如果，學友的立場不同於印導，那麼，個人會逐一與學友研討。

因此，請學友先確認上述選項為好。

平安喜樂

信者恆信
不信者恆不信
這些信與不信都是各有因緣的
譬如
有眾生佛在世時說話度他都不相信
反而要聽信阿難的話

所以個人認為與其辯論，不如聽聽就好
真正的善知識就是自己的心啦

1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味
雜阿含應該是
可是離我們二千多年了，也是後世人多次超路口誦編輯，才能流傳下來的。
誰能保證不被夾雜呢？！

[漫步的犀牛]

恆學友，

1.所以個人認為與其辯論，不如聽聽就好
真正的善知識就是自己的心啦

2. 1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味
雜阿含應該是
可是離我們二千多年了，也是後世人多次超路口誦編輯，才能流傳下來的。
誰能保證不被夾雜呢？！

A1:
有一句偈誦，是這樣講的 : 慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

所以，自己凡夫的心....能當善知識嗎?

這是許多佛弟子常碰到的誤區，建議謹慎為宜。

A2:

就算是公認最貼近原始教法的雜阿含、或相應部經典，確實都有少許部派觀點的影子，

佛弟子都得很小心謹慎的判讀、研習；何況是後期出品大乘呢?!

是不是呢?!

平安喜樂

[恆不住]

恆學友，

1.所以個人認為與其辯論，不如聽聽就好
真正的善知識就是自己的心啦

2. 1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味
雜阿含應該是
可是離我們二千多年了，也是後世人多次超路口誦編輯，才能流傳下來的。
誰能保證不被夾雜呢？！

A1:
有一句偈誦，是這樣講的 : 慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

所以，自己凡夫的心....能當善知識嗎?

這是許多佛弟子常碰到的誤區，建議謹慎為宜。

A2:

就算是公認最貼近原始教法的雜阿含、或相應部經典，確實都有少許部派觀點的影子，

佛弟子都得很小心謹慎的判讀、研習；何況是後期出品大乘呢?!

是不是呢?!

平安喜樂

所謂眾生自己的心才是善知識意思是說：
信與不信都是自己決定，既使佛現在世說的話，還是眾生自己的心決定，所以這個叫做善知識。
您難道要說佛是善知識嗎？
若不信佛說，佛也不是您的善知識呀！
個人認為佛法是個人信不信的問題
譬如現此世間也有他教徒啊！
佛十大弟子也有外道信徒，後才歸依佛的。
與其討論大乘與小乘真為經問題
不如大家自己認為真的佛經，
自己先好好努力，勿須干涉他人是非

共勉之

[周善為]

周學友，

再逐一反證學友的論點之前；

個人想請教周學友一個問題，以確認學友的看法 :

請問周學友，你認為印順導師對於這部楞伽經的意見總結為 ~

1.佛陀欽說、阿難尊者口誦、原汁原味

2. 雖是後期編撰、未必是阿難親誦、但依然原汁原味

3. 後期弟子編撰、且是佛梵合一、屬於流變後的佛法

4. 其他，若不同於上述選項，請學友補充

之所以要先問上述問題，是因為學友的意見，似乎與 印導意見，有所出入、並不一致；

所以得先確定學友的立場。

如果，學友的立場，是與 印導相同，那這一題就結束了，印導已經把答案講得很明了。

如果，學友的立場不同於印導，那麼，個人會逐一與學友研討。

因此，請學友先確認上述選項為好。

平安喜樂

犀牛大德

上面本人的答覆，係針對您對於《楞伽經》的「個人見解 」，所謂「這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人」的回覆，這與釋印順無關。對於本人的答覆，您回應與否，概不勉強。