公案很難懂

[新老怪]

悟空。
悟能
悟淨

[恆不住]

所以釋迦牟尼頭一個說是眾生皆以淫慾為生死根本。我們之所以成我們，這個精蟲和卵子沒有識的話不會成胎的，我是借他們這個東西成胎的。然後呢我必須進入到娘胎裡頭去，因為我們看到他們交和，我們的慾念動了，就走到裡去了。所以釋迦牟尼談性談得坦白極了，就跟我們談一切理似的，他說眾生唸唸不離男女，這是想啊。因為我們有淫慾的識，進了娘胎，我現在成了胎了，然後這時候你感受母親給你一切的養料，感受在羊水裡慢慢成長，最後由小精蟲和卵子幾乎眼睛看不到的，結合起來，然後我們的識進入中間，變成胎了。
這一個走法怎麼樣呢？是識，行，想，受，色。
要解開從哪兒解開，就像穿衣服一樣，先穿裡的，但是脫的時候先脫外頭的。
先把色脫掉，然後受，想，行，識，所以先從色陰起。

不是先把色脫掉，
而是先滅無明色觸，後明觸覺起，才能解脫。
所以還是覺心作用。

楞嚴經云：[生因識有，滅從色除。]。
雜阿含經：[先所起無明觸滅，後明觸覺起。」]

[寂照世間]

所以釋迦牟尼在楞嚴經裡 就是告訴我們一層一層的。先問你心在哪裡？
覓心了不可得，未來心不可得，心在哪裡？
心不停的在變，所以孫悟空七十二變，孫悟空本身就代表心，我們的心跟孫悟空的毫毛一樣的，可以變無數的我，可以是至善的聰明的我，非常惡的我。
都可以，一切惟心。
你要能夠把心悟空，所以孫猴叫悟空，悟什麼？悟空。
豬八戒代表慾念，叫悟能，這個慾念什麼都能做，慾念在前的時候什麼都能做，視死如歸。
沙和尚叫悟淨，這是個理性。我常說你們看西遊記 可以看到這個人 對佛法瞭解很深。

這個比較深奧，所以，需要加強修學天乘善法，也就是十善法。
再修學聲聞法、緣覺法，最後還要修學般若法

不然的話，可能程度不夠支撐自己去了悟真正的心..

妄心，會生滅的心，如第三月，不是楞嚴經中佛想要告訴我們的真正的心。
而不生滅的心，是哪一個？

眾生無始以來，背覺合塵
如今接觸佛法修學佛法，想要反過來的，背塵合覺。
所以，要從第三月，找到第二月，而背塵合覺的返流向上至第一月。

[新老怪]

國師三喚（圓悟克勤《佛果擊節錄》）


舉國師三喚侍者（也是熱發）。
雪竇著語雲。點即不到（著）。
侍者三應（也是草裡出頭來）。
雪竇著語雲。到即不點（過）。
將為吾辜負汝。誰知汝辜負吾（這老漢作恁麼去就）。
雪竇著語雲。瞞雪竇不得（也被瞞了也）。
雲門道。作麼生是國師辜負侍者處（老老大大。面皮厚三寸）。
會得也是無端（因什麼隨他腳跟轉）。
雪竇雲。元來不會（咄）。
門又雲。作麼生是侍者辜負國師處（承當得也未）。
粉骨碎身未報得（辜恩負德作什麼）。
雪竇雲。無端無端（自領出頭）。

　　（佛果圓悟禪師《擊節錄》卷下）

[新老怪]

國師三喚①


　　國師一日喚侍者，者應諾。如是三喚三應。師曰：“將謂②吾孤負汝，卻是汝孤負吾③。
　　［公案出處］《景德傳燈錄》卷五；《五燈會元》卷二；《無門關》第十七則。

　　［注釋］①國師：指南陽慧忠（？-775），唐代高僧。俗姓冉，越州諸暨（今浙江諸暨縣）人，六祖慧能高足，自幼學佛，長習戒律，博通經論。開元年間，曾受玄宗李隆基詔，住西安龍興寺。此後，肅宗、代宗都十分推重他，向他請教佛法，所以後人習慣稱他為忠國師或南陽國師。本則公案為慧忠 勘驗其侍者的因緣。②將謂：口語，“原以為”的意思。③孤負：即辜負。吾：我。汝：你。

　　［解析］這也是一則引起禪門廣泛議論，流傳廣遠的公案。侍者作為一個朝夕與主人（住持僧）相處的貼身小僧，其機敏應該早就為其師所認可，所以忠國師對侍者在參究佛法禪機方面 寄予厚望，唯恐自己教導不當，辜負於他。正是如此，國師在考察侍者悟禪境界時採取了與侍者身份密切相關——換言之，也是最不容易 被警覺的手法——召喚侍者——這在國師與侍者的日常相處中 無疑是最為司空見慣的事——和尚日常生活中，什麼事情總免不了要召喚侍者。

　　國師在並無具體事務 可吩咐的時候，連續三次召喚侍者，用意在考察侍者 是否有擺脫塵勞業力的自覺。現實中的人，由於長期浸染於有無分辨，名利執著、追求之中，最容易在言語上受到束縛，所以禪家非常強調 不能執於言辭，死在句下，要求人心自守，洞徹有無，在一切言句中 得自由解脫。很可惜的是忠國師的那位侍者，並不是一位機敏的解悟者，國師三喚，他三度呆呆地應諾，暴露出一副唯唯諾諾的奴才本相，所以忠國師對此深感失望，認為侍者辜負了自己。

　　有人可能會問：三次應諾國師之喚，被視為不解佛法，那麼如何對待三喚，才算是解悟佛法呢？這個問題 是沒有答案的。原因是，對佛性的解悟，並不表現在如何答應國師的語言本身。要知道侍者是否解悟，只能通過他對召喚 作出反應的方式、神態中去直覺地把握，所以，回答什麼是不重要的，重要的是他怎樣回答，為什麼回答。這是禪悟奧妙之所在，很難表述清楚。

　　有一個例子，能說明國師三喚的深刻意旨。這也是溈仰宗的一個公案。有一次溈山靈佑問弟子仰山慧寂：“有人認為，一切眾生都有業識，但卻找不到一個依據，你有什麼辦法驗證？”慧寂說：“這很簡單，你等他來時，叫他的名字，他回過頭來看你，你突然問他：‘是什麼？’他必然莫名其妙，苦苦思索。這不就是業識茫茫的 明顯證據嗎？”這個公案叫做“溈山業識”，很明顯它受國師三喚公案的啟發，其根本用意 是相同的。

　　（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）

[新老怪]

國師三喚（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　國師*1三喚侍者*2，侍者三應。
國師雲：“將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾。”

【語譯】
　　慧忠國師對侍者呼喚了三次，侍者也回應了他三次。
慧忠國師說：“我還以為我辜負了你，原來是你辜負了我。”

〖評唱〗
　　無門曰：“國師三喚，舌頭墮地。侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草。侍者未肯承當，美食不中飽人餐。且道那裡是他辜負處？國清才子貴，家富小兒嬌。”


【語譯】
　　無門說：“國師的三喚，令舌頭墮地。侍者的三應，卻吐出了祥和的光芒。國師年事已高，心中孤獨寂寞，想強按牛頭吃草。侍者不肯答應，再好的食物也無法引起吃飽人的食慾。到底哪裡 是他們的辜負處？國家靖平，才子矜貴。家庭富裕，小兒嬌貴。”

〖頌曰〗
鐵枷無孔要人擔　　累及兒孫不等閒
欲得撐門並拄戶　　更須赤腳上刀山

【語譯】
鐵造的枷鎖沒有孔，卻要人來擔，
拖累了兒孫，這倒不是等閒的事。
如果想好好的撐住門戶，
還真須要赤腳上刀山。

【題解】
　　慧忠國師呼喚他的侍者，侍者只是敷衍的回應他一聲，並無任何表示。一連呼喚了三次，侍者就這樣的回應了他三次。這侍者還真皮，惱怒了老和尚，老和尚按奈不住，說道：“我以為我辜負了你，想不到原來是你辜負了我。”

“辜負”，就是本公案的重點。老和尚要找接班人，可是沒有人願意承擔這個責任，為什麼呢？這把沒有箍頸孔、沒有箍手孔的枷鎖，是鐵造的，太重了，沒有人願意承擔，承擔不起，拖累了兒孫，這倒不是等閒的事。想要承擔，必須先要有赤腳上刀山的勇氣。

慧忠國師名揚四海，這麼大的家業，居然找不到繼承者。上座弟子不行，就強按牛頭吃草，找侍者來當吧！可是任他勸說到舌頭都掉在地上了，還是沒有人願意承擔這個重任。怎麼會這樣呢？國家靖平，家業富裕，整班的黃口小兒都嬌貴了起來。再美好的食物，都無法引起飽肚子者的食慾。侍者的回應還真的是口吐祥和之光呢。
你說說看，到底是誰辜負誰？

【參究】
第一層：
國師三喚，侍者三應。
將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾。

第二層：
國師三喚，舌頭墮地。侍者三應，和光吐出。
國師年老心孤，按牛頭吃草。
侍者未肯承當，美食不中飽人餐。
且道那裡是他辜負處？

第三層：
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。

【註解】

*1　　國師，指南陽慧忠。受六祖之心印，居南陽之白崖山黨子谷，四十餘年不下山。肅宗聞其道行，上元二年，敕中使孫朝進召趣京，待以師禮，使居千福寺之西禪院。帝屢問道，頗領會。及代宗世，迎止光宅寺者十有六載，隨機說法。代宗大歷十年十二月寂，謚大證禪師。

*2　　侍者，指耽源和尚。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

就跟拿著這個，假設識跟空一樣的話，識從來沒動過，假設識從來沒動過，我們死的時候，就跟瓶子把空從此方運到彼方一樣。
從來沒少過，現投生到另外一個地方，那個識 不是這個識去的，所以楞嚴經難懂就難懂在這個地方。
這兒裝了空，挪到那邊兒去，你這個業識 從來沒有動過，跟空一樣的遍滿十方。
所以才說 我不曾說得一個字，我根本不曾生，也根本不曾滅。
這個識並沒有增加，為什麼？因為識本來不動，就跟空遍滿十方一樣的。
當我們真正，我執沒有的時候，平等性智。甚至於我跟木頭 山河大地 都是一樣的，情與無情共一體，請問你上哪兒找我？
真正瞭解這個的話，等於我們在這兒死 到那兒生，絕不是真正到大乘的想法，不可能從這兒裝空到那兒去，也不可能把識 從這個身體裝到另外一個地方去。
真正大悟道的人 看我們都很可笑。
無來也無去，沒有什麼事。
我們現在做什麼事 等於拿著瓶子從這兒到那兒。
至少把這個理先明白了。等到你們將來有一天 轉第七識成平等性智的話，
什麼張三李四，山河大地都一樣的。

[新老怪]

所以真正瞭解了以後，這個識陰 既沒有本體，也沒有本性。
把這個沒來沒去這一點觀念打破，這一個相真正打出來的話，我們知道凡所有相，皆是虛妄。
為什麼凡所有相，皆是虛妄？
因為打破了裝這個識的瓶子。所以金剛經裡 根本就說“若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。
為什麼不讓我們拜他，為什麼不讓我們每天給他燒香，為什麼不讓 我們每天給他磕頭？
若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，你見不到如來的本體。
所以這一個相是妄的，但是本性可是真的，這一個本性 就是我們要見的本性。
這個本性在哪裡？
實相無相，見不到它，可是它能起用。
因為它無相，但是因為它無不相，所以它可以起圓通妙用。
這種圓通妙用，我們看得清清楚楚，明明白白，到處是它，沒有一個不是從它出來的，所以不必借外頭的因緣。
根本不必借外頭的因緣，所以非因緣，所以離一切相。

[恆不住]

所以真正瞭解了以後，這個識陰 既沒有本體，也沒有本性。
把這個沒來沒去這一點觀念打破，這一個相真正打出來的話，我們知道凡所有相，皆是虛妄。
為什麼凡所有相，皆是虛妄？
因為打破了裝這個識的瓶子。所以金剛經裡 根本就說“若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。
為什麼不讓我們拜他，為什麼不讓我們每天給他燒香，為什麼不讓 我們每天給他磕頭？
若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，你見不到如來的本體。
所以這一個相是妄的，但是本性可是真的，這一個本性 就是我們要見的本性。
這個本性在哪裡？
實相無相，見不到它，可是它能起用。
因為它無相，但是因為它無不相，所以它可以起圓通妙用。
這種圓通妙用，我們看得清清楚楚，明明白白，到處是它，沒有一個不是從它出來的，所以不必借外頭的因緣。
根本不必借外頭的因緣，所以非因緣，所以離一切相。

怎麼這樣說呢？
這裡是說要見性

若說離一切相，別有真如法性，外道也！
佛說：見相非相，即見如來。
因為法相當下即是法性啊！

又佛說：「離一切相即一切法。」
是說離一切相發大菩提心行一切法。

[新老怪]

國師三喚（蕭平實《宗門血脈》）

　　西京光宅寺慧忠國師。一日，師喚侍者，侍者應諾；如是三召，皆應諾。師曰：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。”
　　有僧聞，舉問玄沙：“國師喚侍者，意作麼生？”玄沙雲：“卻是侍者會。”
　　雲居禪師聞玄沙語，卻拈雲：“且道侍者會不會？若道會，國師又道孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量？”

　　玄覺禪師便藉此一公 案征問座下僧：“什麼處是侍者會處？”
僧答雲：“若不會，爭解恁麼應？”
玄覺雲：“汝少會在。”
又雲：“若於這裡商量得去，便見玄沙。”

　　有僧問法眼：“國師喚侍者，意作麼生？”法眼雲：“且去！別時來！”
　　雲居禪師聞法眼語，便又舉似天下：“法眼恁麼道，為復明國師意？不明國師意？”

　　復有僧問趙州：“國師喚侍者，意作麼生？”
趙州雲：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。”

　　金剛法界太陽報 有一則報導雲：《空丘巴準是岩藏大師 丘舉林巴的女兒兼法嗣，被公認是綠度母的化身。她同時也是一位偉大的上師，幾個兒子都是轉世的祖古。空丘巴准由許多偉大的上師接受無數法教，包括兩位文殊怙王---第一世的蔣揚欽哲 與蔣貢康楚。不過，是扎巴楚仁波切的口傳精髓法要 喚醒了她本具的佛心。她後來也將巴楚仁波切的大圓滿精要 傳給了很多行者。有一天，巴楚仁波切以偈文方式告訴她：
不要延長過去（不執過去）
不要招引未來（不盼未來）
不要改變內在的覺醒（保持內在的覺醒）
不要害怕一切的外相（不懼萬法之顯現）
除此無它了！
　　聽到這些話，空丘巴准當下就頓悟了。巴楚是用遊牧民族粗樸的土話說的，最後一句聽起來像是：“離此，則啥鬼東西也沒有了！”後來這個 便變成有名的“啥鬼東西也沒有法教”，而從那時起，師徒相傳至今不曾間斷。》（括號內之批註是原注。摘自眾生出版杜《覺醒的心》頁九七、九八）


　　平實雲：空丘巴准傳承於 扎巴楚仁波切的大圓滿法，乃是意識心；如是而可名為頓悟者，一切常見外道亦皆是頓悟者，所悟是同一心故。

　　不延長過去、不執著過去，乃是意識覺知心 不回憶往昔諸事；不招引未來、不盼望未來，乃是意識不對未來起憧憬心，不因未來事 而起妄想。保持內在的覺醒，只是意識不墮於昏沈之中；不害怕一切外相，不懼萬法顯現，只是意識獨立於五塵諸法，於欲界定中安住；
“除此無他了！”表示扎巴楚仁波切 尚未能知末那識之運作，二乘初果所觀十八界空相 尚未能知，何況能證自心阿賴耶識？以意識為常住不壞之心，具足常見外道我見，如是外道法，密宗行者 雲何奉為聖者？說為頓悟？如是外道常我之見，雲何狂言修證 優越於顯宗？莫道空丘巴准，假饒其師扎巴楚 邀同蓮花生來至寶島台灣，亦不能測知 平實九年前所悟般若，何況能知今時種智？君若不信，且舉國師三喚公案，共諸密宗法王仁波切打葛藤，此是平實九年前 所悟般若---真如總相智：

　　光宅慧忠國師，一曰喚侍者，侍者應諾，如是三召，皆應諾；
國師雲：“我還以為是我辜負你，原來卻是你辜負我。”

　　有僧聞此事，舉向玄沙師備禪師，問雲：“國師喚侍者，究竟有什麼用意？”
如今平實即以此問 舉向天下密宗一切法王仁波切，還有道得者麼？究竟國師意在何處？
玄沙禪師不答他所問，卻道：“卻是侍者會得國師意。”

　　雲居錫禪師聞玄沙恁道，卻拈向天下大師雲：“且說看看：國師之侍者 會不會國師之意？
若說侍者會，國師偏又說道：侍者辜負我。
若說侍者不會，玄沙禪師卻又說侍者會。諸方且要如何商量這件公案？”
諸方大師悉皆噤口。

　　玄沙無比老婆，欲引彼僧悟入，故意道侍者會得國師意；此個公案眾說紛紜，有說玄沙作弄彼僧者，有說玄沙故說反話者、有說玄沙 只是隨意答他語話者；有什麼交涉！
雲居禪師眼見野狐漫山遍野，遂將玄沙語 舉示天下，設問數語，令諸野狐收斂野干鳴。

　　玄覺禪師卻藉此一公案征問座下僧人：“玄沙道：卻是侍者會。什麼處是侍者會處？”
彼僧不知玄覺之意，卻將思惟所得答他：“侍者若不會，怎懂得恁麼答應？”
玄覺雲：“你還是沒體會到這公案密意。”
隨後又開示道：“如果在侍者與不會之淆訛處，能說出個道理，便可以看見 玄沙之本來面目。”
不唯見玄沙，亦同時見得平實 與十方諸佛之本來面目。

　　復有僧問清涼大法眼：“國師喚侍者，意旨如何？”
法眼禪師答雲：“暫且下去！另外找個時辰再來！”

　　雲居禪師聞法眼此語，復又舉向天下：“清涼法眼恁麼答彼僧，究竟明白國師之意？抑或不明國師之意？”若明國師之意，彼時應當答彼僧問，不合令他別時來；若不明國師意，雲何卻與國師等人同一鼻孔出氣？

　　復有僧問趙州從稔禪師：“國師喚侍者，意思如何？”趙州答雲：“如人在暗地裡（以毛筆）寫字，字雖寫不好，字的意思卻已顯示出來了。”大小趙州，作這個語話，未免隔鞋搔癢，更增學人迷悶，轉復難會。

　　此個公案，國師三喚，侍者三應，惹得諸方七嘴八舌，競拈不已，今日不覺便宜了平實，只管復述一遍便了，不須發白筆禿。
只如當代密宗法王仁波切等，個個盡道 金剛乘可令人一生成佛、全然覺醒，可還解得此一公案淆訛麼？若能解得，令平實額首，命座奉上無生茶，許汝破初參，入七住賢位；
如或未然，猶是未見道凡夫，於佛法中 尚無語話分，宜再閉關苦參，通達宗教二門之後，方可出世弘法，方知密宗大圓滿法之不圓滿。
若不欲長期閉關苦參者，且請偕同侍者 來覓平實，平實三喚，汝侍者三應便了；
仁波切及法王等，宜帶眼來，向侍者邊一眼瞥見，立即超凡越聖---不在凡夫亦不入聖，豈不快哉！


　　（蕭平實《宗門血脈》公案拈提）