這問題前面已經都講過了,你又要重來一遍?
《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。了別識亦如是見種種鏡像。
上面佛經已經告訴你,前六識(了別識) 如明鏡現色像。
前六識是色法。
「了別」的意思就是 像明鏡能清楚將影像顯現出來
「楞伽經清楚說,前六識所見,名為「相」← 色法」
不是外境不存在,而是諸法眾緣生,本來就沒有內外的區別,內外本來是一個整體,就像整個地球的水都是水,但存在不同的地方就有不同的區分,例如人們把【能】知區分為內,【所】知區分為外是世間法,【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法,【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法,能所本是一如來藏心,七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。
輕舟 寫: ↑週四 3月 17, 2022 11:21 pm 不是外境不存在,而是諸法眾緣生,本來就沒有內外的區別,內外本來是一個整體,就像整個地球的水都是水,但存在不同的地方就有不同的區分,例如人們把【能】知區分為內,【所】知區分為外是世間法,【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法,【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法,能所本是一如來藏心,七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。
人無法想像從來沒見過聽過的東西,蘋果是器世間的物質,像雲一樣是眾緣離合積聚而有,人們認識一樣東西需要九種緣就足以證明有內有外的區分,但實相上內外區分是虛妄的,如古德曰:心如畫工匠,幻化諸世間。
佛法只說諸法無自性,顯出任何法都是幻無真實,並沒去破壞任何法,所以一切法是即有即無,誰都有生老病死,但也沒誰在生老病死。
那你為什麼跟我說話?神精錯亂了?大開眼界 寫: ↑週四 3月 17, 2022 11:34 pm輕舟 寫: ↑週四 3月 17, 2022 11:21 pm 不是外境不存在,而是諸法眾緣生,本來就沒有內外的區別,內外本來是一個整體,就像整個地球的水都是水,但存在不同的地方就有不同的區分,例如人們把【能】知區分為內,【所】知區分為外是世間法,【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法,【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法,能所本是一如來藏心,七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。
人無法想像從來沒見過聽過的東西,蘋果是器世間的物質,像雲一樣是眾緣離合積聚而有,人們認識一樣東西需要九種緣就足以證明有內有外的區分,但實相上內外區分是虛妄的,如古德曰:心如畫工匠,幻化諸世間。
佛法只說諸法無自性,顯出任何法都是幻無真實,並沒去破壞任何法,所以一切法是即有即無,誰都有生老病死,但也沒誰在生老病死。
《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無
佛經清楚說「無外境」,你還在那邊亂扯「眾緣生」
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故。
從眾因緣生,就是無出生。
無出生,所以無外境。
已經告訴你「一切皆是識」,你還在扯外境