「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

楞伽經：心有八種分別

百法：四）或名為識:是說心有時叫做「識」。識就是了別的意思。我們的心對於境界有明了分別的功能。
　　（五）或名為意：是說心有時叫做「意」。意就是相續不斷的意思。我們的心，剎那不停，前念滅，後念生，生滅之間，無有間隔。

這問題前面已經都講過了，你又要重來一遍？

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。了別識亦如是見種種鏡像。

上面佛經已經告訴你，前六識(了別識) 如明鏡現色像。
前六識是色法。

「了別」的意思就是 像明鏡能清楚將影像顯現出來

[周善為]

《瑜伽師地論》
阿頼耶識名心...
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。
餘識名識。謂於境界了別爲「相」。

《大乘入楞伽經》
相者謂眼識所見 名之為色。
耳鼻舌身意識得者 名之為聲香味觸法。如是等我說為相。

若看不懂《瑜伽師地論》在講什麼，可以參考楞伽經。
楞伽經清楚說，前六識所見，名為「相」← 色法
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佛經已經講這麼清楚，沒必要持續辯稱六識是心法。
說六識是心法的人 都是在憑空想像，毫無佛經根據

「楞伽經清楚說，前六識所見，名為「相」← 色法」

能了別者，為前六識；所了別者，始名為相。
能所不同，前六識，並不是相，而是心。

[大開眼界]

能了別者，為前六識；所了別者，始名為相。
能所不同，前六識，並不是相，而是心。

你們這些人永遠搞不懂一件事，
即，色法和心法　皆是「識」
「外境根本不存在」

既然外境不存在，我請問你一個問題：
你眼睛看見一顆蘋果，

請你回答，這顆蘋果是來自哪裡？
若回答不出來，表示你對佛法 徹底無知

[周善為]

能了別者，為前六識；所了別者，始名為相。
能所不同，前六識，並不是相，而是心。

你們這些人永遠搞不懂一件事，
即，色法和心法　皆是「識」
「外境根本不存在」

既然外境不存在，我請問你一個問題：
你眼睛看見一顆蘋果，

請你回答，這顆蘋果是來自哪裡？
若回答不出來，表示你對佛法 徹底無知

因地學人必須由能所、識相、心法二邊出發，求證果地不二。

不是像您這樣，一開始就不承認二邊，假裝自己已經證入不二。

不從二邊著手，則永遠離不開因地凡夫之位。這樣您懂了嗎？

[大開眼界]

因地學人必須由能所、識相、心法二邊出發，求證果地不二。

不是像您這樣，一開始就不承認二邊，假裝自己已經證入不二。

不從二邊著手，則永遠離不開因地凡夫之位。這樣您懂了嗎？

心法(能取)和色法(所取) 就是「二邊」

問你蘋果來自哪裡？
就是問你色法來自哪裡？
你竟然都答不出來！

色法 來自哪裡？
再問一遍

[大開眼界]

開口都是高.大.空言論
被問到「色法來自哪裡？」　竟然答不出來！

佛經說「一切都是識」
這說明，心法和色法都是「識」

既然心法和色法 皆是「識」
那你就乖乖去把八種識 搞清楚：誰扮演心法，誰扮演色法

那些反對前六識是色法的人，最好解釋一下：
你的色法是來自哪個「識」？
因為佛經說「一切都是識」

[高報]

《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》 第6卷
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，

[輕舟]

能了別者，為前六識；所了別者，始名為相。
能所不同，前六識，並不是相，而是心。

你們這些人永遠搞不懂一件事，
即，色法和心法　皆是「識」
「外境根本不存在」

既然外境不存在，我請問你一個問題：
你眼睛看見一顆蘋果，

請你回答，這顆蘋果是來自哪裡？
若回答不出來，表示你對佛法 徹底無知

不是外境不存在，而是諸法眾緣生，本來就沒有內外的區別，內外本來是一個整體，就像整個地球的水都是水，但存在不同的地方就有不同的區分，例如人們把【能】知區分為內，【所】知區分為外是世間法，【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法，【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法，能所本是一如來藏心，七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。

人無法想像從來沒見過聽過的東西，蘋果是器世間的物質，像雲一樣是眾緣離合積聚而有，人們認識一樣東西需要九種緣就足以證明有內有外的區分，但實相上內外區分是虛妄的，如古德曰：心如畫工匠，幻化諸世間。

佛法只說諸法無自性，顯出任何法都是幻無真實，並沒去破壞任何法，所以一切法是即有即無，誰都有生老病死，但也沒誰在生老病死。

[大開眼界]

不是外境不存在，而是諸法眾緣生，本來就沒有內外的區別，內外本來是一個整體，就像整個地球的水都是水，但存在不同的地方就有不同的區分，例如人們把【能】知區分為內，【所】知區分為外是世間法，【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法，【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法，能所本是一如來藏心，七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。

人無法想像從來沒見過聽過的東西，蘋果是器世間的物質，像雲一樣是眾緣離合積聚而有，人們認識一樣東西需要九種緣就足以證明有內有外的區分，但實相上內外區分是虛妄的，如古德曰：心如畫工匠，幻化諸世間。

佛法只說諸法無自性，顯出任何法都是幻無真實，並沒去破壞任何法，所以一切法是即有即無，誰都有生老病死，但也沒誰在生老病死。

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

佛經清楚說「無外境」，你還在那邊亂扯「眾緣生」

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故。

從眾因緣生，就是無出生。
無出生，所以無外境。

已經告訴你「一切皆是識」，你還在亂扯外境

《解深密經》諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能如實知 唯是識。

[輕舟]

不是外境不存在，而是諸法眾緣生，本來就沒有內外的區別，內外本來是一個整體，就像整個地球的水都是水，但存在不同的地方就有不同的區分，例如人們把【能】知區分為內，【所】知區分為外是世間法，【能】從來無法離開【所】而獨自產生什麼法，【所】也離不開【能】來產生能所和合才能產生的法，能所本是一如來藏心，七大性普遍存在其中不斷的因緣相互作用。

人無法想像從來沒見過聽過的東西，蘋果是器世間的物質，像雲一樣是眾緣離合積聚而有，人們認識一樣東西需要九種緣就足以證明有內有外的區分，但實相上內外區分是虛妄的，如古德曰：心如畫工匠，幻化諸世間。

佛法只說諸法無自性，顯出任何法都是幻無真實，並沒去破壞任何法，所以一切法是即有即無，誰都有生老病死，但也沒誰在生老病死。

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

佛經清楚說「無外境」，你還在那邊亂扯「眾緣生」

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故。

從眾因緣生，就是無出生。
無出生，所以無外境。

已經告訴你「一切皆是識」，你還在扯外境

那你為什麼跟我說話？神精錯亂了？
我沒出現在你的世界裡你能跟我說話嗎？
自己區分出內外，又妄上加妄妄說無外境。