「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

聽不懂的是你，八識之所以叫八識，就是了別功能都互通。

你自說自話 算什麼屁？
把經文貼出來

[輕舟]

聽不懂的是你，八識之所以叫八識，就是了別功能都互通。

你自說自話 算什麼屁？
把經文貼出來

奇怪了，過程中都引用定義說明了，你說我自說自話？你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人？

再貼一次：
[佛學大辭典（丁福保）]
心意識
（術語）心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名，六波羅蜜經十曰：「集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」唯識論五曰：「薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心，集諸種法起諸法故，第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故，餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）【心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。】」

[大開眼界]

大開眼界學友，

您有發現為何您得解讀，會與衆人解釋這般大相逕庭呢 ？？

衆古德諸師所注釋，為何能歷久而不至於南轅北轍呢 ？？

你要看大德注釋嗎？
那就請你張大眼睛看清楚

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

龍樹大德說，末那識統攝心意識
末那識才是無所不作的心法

[輕舟]

大開眼界學友，

您有發現為何您得解讀，會與衆人解釋這般大相逕庭呢 ？？

衆古德諸師所注釋，為何能歷久而不至於南轅北轍呢 ？？

你要看大德注釋嗎？
那就請你張大眼睛看清楚

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

上面龍樹大德說，末那識統攝心意識
末那識才是無所不作的心法

壇經裡：【六七因地轉，五八果上圓】這句也說明了這一點，有什麼問題？

[勿忘初心]

是啊，輕舟師兄都已附上正解了。

「佛學大辭典」

是 現今所有佛弟子大家

一致公認的定海神針 喔 !

[大開眼界]

奇怪了，過程中都引用定義說明了，你說我自說自話？你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人？

再貼一次：
[佛學大辭典（丁福保）]
心意識
（術語）心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名，六波羅蜜經十曰：「集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」唯識論五曰：「薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心，集諸種法起諸法故，第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故，餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）【心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。】」

哪裡有說「了別功能互通」？

你自己說的，不要栽贓給佛經

[輕舟]

奇怪了，過程中都引用定義說明了，你說我自說自話？你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人？

再貼一次：
[佛學大辭典（丁福保）]
心意識
（術語）心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名，六波羅蜜經十曰：「集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」唯識論五曰：「薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心，集諸種法起諸法故，第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故，餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）【心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。】」

哪裡有說「了別功能互通」？

你自己說的，不要栽贓給佛經

【心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。】不是指了別功能貫穿其中互通？難不成你心意識是獨立分開的三個個體，皆有自性可以獨自產生法的？

[勿忘初心]

真得是「張飛打岳飛」。

打的亂亂飛.....

您拿中觀來套唯識!!

[輕舟]

六祖言：

「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，

妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，　　但用名言無實性，

若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

憨山大師解釋：

「八識大圓鏡智性清淨：教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

七識平等性智心無病：此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

六識妙觀察智見非功：言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

五識成所作智同圓鏡：言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉、但轉名言無實性：此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情、繁興永處那伽定：此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」

[大開眼界]

壇經裡：【六七因地轉，五八果上圓】這句也說明了這一點，有什麼問題？

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。

「末那識總攝諸識」「無所不作」
你懂不懂「無所不作」的意思？