「第六識是心法」是荒謬言論

[cyc320]

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼(了別識)。須菩提。於意云何 。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼(意識了達所空)。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是 世尊。如來有慧眼(意識了達法性空慧)。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼(意識了達究竟智)。須 菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。(如來藏性中，明覺自在無礙) …...

[大開眼界]

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

所以六識等於阿賴耶如明鏡？
你可以再掰下去啊
你自己不覺得好笑嗎？

「眼識等如明鏡現色像」
楞伽經貼在那裡給你看，你還在睜眼說瞎話

你為何不貼「阿賴耶如明鏡」的經文出來給大家看看？

[大開眼界]

所以六識等於阿賴耶如明鏡？
你可以再掰下去啊
你自己不覺得好笑嗎？[/b]

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。
《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。
《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異

上面經文清楚說，一切「色境」都是阿賴耶識變的

前六識和阿賴耶識的關係 就是：
1. 前六識＝布幕（明鏡）
2. 阿賴耶識＝布幕上的影像

末那識則是執取布幕上的影像

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

[高報]

1. 前六識＝布幕（明鏡）
2. 阿賴耶識＝布幕上的影像

末那識則是執取布幕上的影像

6根布幕音響錄影機...
6識剪接配音影像

末那識傳送至硬碟(阿賴耶識)

[普通人]

所以六識等於阿賴耶如明鏡？
你可以再掰下去啊
你自己不覺得好笑嗎？[/b]

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。
《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。
《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異

上面經文清楚說，一切「色境」都是阿賴耶識變的

前六識和阿賴耶識的關係 就是：
1. 前六識＝布幕（明鏡）
2. 阿賴耶識＝布幕上的影像

末那識則是執取布幕上的影像

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

你是故意的嗎？故意剪斷經文取你想要的嗎？如果是這樣本人並不想跟這種惡意剪斷經文的人辯法

大乘密嚴經：諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界

意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界
意識了知種種諸法，五識分別現前境界

完全打臉大開眼界說六識是色法顯現境界之說

[輕舟]

蝙蝠沒眼瞔能用高頻反射原理感知空間，有的盲人也會，過去也有能用骨頭咬唱盤聽音樂的人。

不信本來具足，那就多繞幾圈。

想成佛要學佛做佛，遠離凡聖情執，不是精通知識義理打打坐就會成佛。

佛法是在講自身事，
你自己有沒有六根互用，自己清楚，不需要扯東扯西

有沒有看人打過麻將？
那些用手指就能識字牌的人難道是成佛後才會的？
那些有六神通的人難道都成佛了？

古德言：【搬材運水無非神通妙用。】。

[輕舟]

釋迦牟尼佛跟你我的差別只是看事情的眼光不同，他行八正道，以【正見】為根主導一切心意識。

就像窮人跟富人一樣，不同的也只是看事情的眼光。


開佛知見：

《維摩詰經·佛國品第一》：爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶，而盲者不見？」對曰：「不也，世尊，是盲者過，非日月咎。」「舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗，我此土淨，而汝不見。」

　　爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

　　於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。

　　佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然，世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
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唯識法門目的也是讓人了解這一點而已。
開佛知見，就解脫眾生知見，及因眾生知見衍生的一切生死輪迴問題，開不開，要不要解脫眾生知見是你我個人的事情。

[Viirya]

識其實就是集的過程
它是致苦的因
所以必須離心意識回到無分別的根本智上
唯識

[黃竹]

萬法唯識所變。

有否想過，此說萬法，即是萬物，即是一切。

即是老子所說，三生萬物。

心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。

三即是根，萬物即是塵。

三生萬物，知但有根境，即離於我執。萬物者分別，即離於分別我執。根境，即分別法執。亦佛所謂，先知法住。

若三不成根，是原來狀態的心又如何？(此說心，即是識本身的相貌。)

悟心無境界，即離於法執(分別)。

此之悟心(三)，實即老子所云，二生三。是小乘所證不生一切法之唯識空界。是識如鏡象藏於虛空。

不管你自詡是實修者或大乘人，這個離一切法於空中獨悟一心之無學位證，必需經歷。因此獨一清淨覺心，會引至後來的涅槃妙心。

[恆不住]

因此若經文出現「意識」兩字，應該先搞清楚，這是指：
1. 第六意識，或是指...
2. 第七末那識+第六意識

不是這樣說
而是：
第七識：意即識，就是意識。
第六識：依意緣法，生意識。

「意即識」這話不是給你隨便亂說的
你要搞懂箇中原由，才不會將「意」和「意識」混為一談

《大智度論》
意即是識。云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

《釋摩訶衍論　龍樹造》末那，意識總為一故。麁細雖別 唯一識故。

之所以說「意即識」，這是因為「意」能生「第六意識」
所以才將「意」和「第六意識」綁在一起，統稱「意.識」。
這點你要搞清楚，否則很容易將「意」和「意識」混為一談

樸阿看成菜瓜了
看到沒有：
《大智度論》答曰。意有二種。
一者念念滅。
二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

一者第六意識：念念滅。
二者第七識：相續生滅不斷。
懂嗎？