誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[小黑]

這是你自己舉的經文，請你自己解釋給大家聽。

[東正]

本本無明實性，今無有少法可得；
本來無一物，今卻有法可說呢？！

不要被偏見拐到洞裡

如實正觀世間滅則不生世間有

是故您生了無有少法可說見

[周善為]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經卷三》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經方便品第二》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，即使遭受倍過於彼「劖以三百矛之極苦劇痛」，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？佛法是不二法，諸有智者，切莫以有無二見妄論佛法，如下所舉。

《雜阿含262經》爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒，依於二邊：【若有若無】，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他，而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！【如來離於二邊，說於中道】，所謂此有故彼有；此生故彼生；謂緣無明有行......乃至生老病死憂悲惱苦集；所謂此無故彼彼無，此滅故彼滅；謂無明滅則行滅......乃至生老病死憂悲惱苦滅。』」

[小黑]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

回應我之前問你的問題，我們再來討論。

[小黑]

我看算了，我發覺你對佛法的認知，實在是非常狹隘，你連修行的根本，是建立在什麼地方都不知道，還在說什麼佛法有，說什麼佛法無，一看就知道你根本不懂，本來很熱心的回應你，但你的態度實在令人搖頭啊。

[恆不住]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

回：
自陷佛法有無二見啦！
怎說呢？
大般涅槃經
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，　　
本無今有。　　
三世有法，
無有是處。」
佛法當然是本有常住啦！

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

請問眾生若無本有佛法
佛如何開示眾生悟入佛知見？？

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

當然是離您說的世間有無，悟入佛法的真空妙有佛知見啦！
其實金剛經須菩提尊者是佛十大弟子：解空第一
因此佛說金剛經主要是說[真空即妙有]，
絕非兄所要說[離有]。

怎說呢？
經云：[應無所住而生其心]

無所住者，真空也。究竟本來涅槃。
而生其心者，即妙有也。菩薩發大菩提心，六度萬行度一切眾生。
(按：令眾生入無餘涅槃，實無眾生相可渡)

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

回
若說[佛法為【有】即成成毀謗？障礙他人法身慧命？
那麼我說：佛法本有，三寶常住呢？

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

這裡的不更受【有】是指十二因緣法中的：有生老死。
不是真空妙有啊！
若說佛法無有
即成斷滅法啦！
怎說呢？
佛有三身：法身、報身、化身。
怎能說沒有呢？

[東正]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

[恆不住]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

東兄法安
得法者
以無得無不得故
一得永得，
謂不失不退也。

[東正]

^^
周師兄
...
問曰：何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，

無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。

復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。

復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。

若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。

復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便慧。
復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。

譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。

復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

[周善為]

為何《雜阿含347經》佛說「若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼〈劖以三百矛〉」 ？

佛法若有，則有可得；佛法非有，云何可盜？
有必歸無，生必還滅；佛法不生，故亦不滅。
起有無見，即名誹謗；謗毀佛法，為生滅法。
阿含大乘，俱皆非有；諸修學人，豈得二見？

回：
自陷佛法有無二見啦！
怎說呢？
大般涅槃經
爾時世尊即說偈言：
「本有今無，　　
本無今有。　　
三世有法，
無有是處。」
佛法當然是本有常住啦！

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

如《雜阿含347經》曰：「彼罪人劖以三百矛因緣，所受極苦劇痛」 ，亦非有也！

如《首楞嚴經》曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊，欲令眾生【開】佛知見，使得清淨故，出現於世；欲【示】眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生【悟】佛知見故，出現於世；欲令眾生【入】佛知見道故，出現於世。」

請問眾生若無本有佛法
佛如何開示眾生悟入佛知見？？

如上《雜阿含經》、《金剛經》所說【離有】要旨，即釋迦牟尼世尊之究極【開示】，能否【悟入】佛知見道，係另一回事，但一切學佛人首先切切不可扭曲變造佛陀【離有之究極開示】！切切不可於《大乘經》與《阿含經》之間搬弄是非、誑言妄語，謂佛有說《阿含》，無說《大乘》云云！

當然是離您說的世間有無，悟入佛法的真空妙有佛知見啦！
其實金剛經須菩提尊者是佛十大弟子：解空第一
因此佛說金剛經主要是說[真空即妙有]，
絕非兄所要說[離有]。

怎說呢？
經云：[應無所住而生其心]

無所住者，真空也。究竟本來涅槃。
而生其心者，即妙有也。菩薩發大菩提心，六度萬行度一切眾生。
(按：令眾生入無餘涅槃，實無眾生相可渡)

與《金剛經》一致，《雜阿含347經》已經明白【開示】諸修學人，寧受「劖以三百矛之極苦劇痛」 ，亦不可障礙他人法身慧命，毀謗佛法為【有】也！「外道須深」更由此【悟入】，「漏盡意解」，證阿羅漢！

回
若說[佛法為【有】即成成毀謗？障礙他人法身慧命？
那麼我說：佛法本有，三寶常住呢？

如諸《阿含經》無不宣說，聖弟子阿羅漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受【有】，知如真」。阿羅漢者，係聲聞極果，以南傳上座部聲聞道學人自居的“漫步犀牛”君，又豈可誹謗自宗阿羅漢所【悟入】的知見為【有】耶？

這裡的不更受【有】是指十二因緣法中的：有生老死。
不是真空妙有啊！
若說佛法無有
即成斷滅法啦！
怎說呢？
佛有三身：法身、報身、化身。
怎能說沒有呢？

「佛法當然是本有常住啦」？？？

您沒聽過：「黃葉止啼」？大徳知見，猶在半途。

《大般涅槃經卷第十七》

善男子！如來雖無虛妄之言，【若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之】。善男子！一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。