如何如如不動？

[次草]

與其問「如何如如不動？」不如問「如何能動？」更為直截了當。

這個是目前最直指人心的說法
我以為會等很久
卻不然

[漫步的犀牛]

續篇1，老參。

老參學友們。

知道了如如不動、四加行之後，捨覺支的連結之後.....

我們在打七，上坐之後，....走到....凝在一團之際....

這時，我們似乎處在一種..凝然、制心一處、不動搖的狀態....可以算是進入 "如如不動" 的前期體驗。

但是，值此當際，請迴光返照 :

我們的心，

是舒服輕鬆的嗎? (猗覺支)

是喜悅沁心的嗎? (喜覺支)

是平穩而不涉入、不偏向任何一方的嗎? (捨覺支)

如果缺了以上任何一項，老參道友，你覺得缺乏七覺支的打禪，還OK嗎?!

沒有了充要條件 :七覺支，我們這樣凝結疑團，是在幹甚麼呢 ?!

換個角度，

老參道友，

如果，上坐後，先讓我們的心，浸潤在喜悅中、都保持一種客觀、中立、不涉入情境的狀態中...

這樣子，會不會比較好一點? 是不是比較貼近教法?

何不在下一次上坐時，拿來試試!!???

平安 圓滿

[周善為]

續篇1，老參。

老參學友們。

知道了如如不動、四加行之後，捨覺支的連結之後.....

我們在打七，上坐之後，....走到....凝在一團之際....

這時，我們似乎處在一種..凝然、制心一處、不動搖的狀態....可以算是進入 "如如不動" 的前期體驗。

但是，值此當際，請迴光返照 :

我們的心，

是舒服輕鬆的嗎? (猗覺支)

是喜悅沁心的嗎? (喜覺支)

是平穩而不涉入、不偏向任何一方的嗎? (捨覺支)

如果缺了以上任何一項，老參道友，你覺得缺乏七覺支的打禪，還OK嗎?!

沒有了充要條件 :七覺支，我們這樣凝結疑團，是在幹甚麼呢 ?!

換個角度，

老參道友，

如果，上坐後，先讓我們的心，浸潤在喜悅中、都保持一種客觀、中立、不涉入情境的狀態中...

這樣子，會不會比較好一點? 是不是比較貼近教法?

何不在下一次上坐時，拿來試試!!???

平安 圓滿

不浮不沉時，惟存念覺支。「浸潤在喜悅中」，表示心不平衡的浮動狀態。

七覺分 [丁福保佛學大辭典]

此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假徧修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」

[周善為]

禪宗六祖一聞金剛經，即有悟。

六祖因聽到金剛經，是有了悟到『般若波羅蜜』的。

沒聽金剛經，沒有般若波羅蜜
聽過金剛經，就有般若波羅蜜
差別在哪裏？
差別就在般若波羅蜜

還沒有了悟到般若波羅蜜的人
我要告訴你
你還沒有真懂金剛經

^^
是的
還請師兄多多說明
般若波羅蜜

合十

我的建議是
你要加強修學十善法，也就是天乘善法
然後，從中得到很多的進步成長，以及良好的改變。

於是，你就會對佛法產生強大的信心，
接著，你就會對佛生起強大的信心，
然後，你也就會對佛所說的金剛經，生起強大的信心。
過去的我，就是這麼學的。

然後，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
時常觀，觀久之後，你就有機會可以了悟般若波羅蜜。

原理在入楞伽經佛有講：
只不過一般人都還對佛沒有深信

【《大乘入楞伽經》卷1

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

佛說此人不久當得生死涅槃平等。
而照見生死涅槃平等的大智慧，就是般若波羅蜜。
我就是金剛經與入楞伽經的信受奉行者。

佛沒有藏私，沒有蓋步
只不過，一般人的程度不夠，所以感受不到佛的大智慧罷了。

經文說
觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心

您卻得個可憐眾生相
綁住自己
如何行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心

次草兄所舉經證「觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心」，恰如其分，可喜可賀。

[勿忘初心]

續篇1，老參。

老參學友們。

知道了如如不動、四加行之後，捨覺支的連結之後.....

我們在打七，上坐之後，....走到....凝在一團之際....

這時，我們似乎處在一種..凝然、制心一處、不動搖的狀態....可以算是進入 "如如不動" 的前期體驗。

但是，值此當際，請迴光返照 :

我們的心，

是舒服輕鬆的嗎? (猗覺支)

是喜悅沁心的嗎? (喜覺支)

是平穩而不涉入、不偏向任何一方的嗎? (捨覺支)

如果缺了以上任何一項，老參道友，你覺得缺乏七覺支的打禪，還OK嗎?!

沒有了充要條件 :七覺支，我們這樣凝結疑團，是在幹甚麼呢 ?!

換個角度，

老參道友，

如果，上坐後，先讓我們的心，浸潤在喜悅中、都保持一種客觀、中立、不涉入情境的狀態中...

這樣子，會不會比較好一點? 是不是比較貼近教法?

何不在下一次上坐時，拿來試試!!???

平安 圓滿

對嘛 ~ 星洲兄

與其 以長尊者來用以視察、督導、打分數，彷彿輔導長地俯瞰人與事。
不如也重拾舍覺支來回歸您我業處增上，您說是嗎 ？

至於您的提醒，小弟認為到此〈高階班〉的禪和也不是自参自學而能達至的。
在這整個過程或任何禪修宗派大小乘禪法，無不在這〈色陰區宇〉之内，各在色、受、想陰中各在佛來佛斬魔來魔斬，如沒有具格的親教師.、教授師從中指導咨詢根本無從尋徑的。這可不是盲修瞎練可及的，而是〈極易〉出岔子的。諸参們當然都有其師來一步步穩固踏實而行。

不過也隨喜您的一念迴心善念。

[漫步的犀牛]

續篇1，老參。

老參學友們。

知道了如如不動、四加行之後，捨覺支的連結之後.....

我們在打七，上坐之後，....走到....凝在一團之際....

這時，我們似乎處在一種..凝然、制心一處、不動搖的狀態....可以算是進入 "如如不動" 的前期體驗。

但是，值此當際，請迴光返照 :

我們的心，

是舒服輕鬆的嗎? (猗覺支)

是喜悅沁心的嗎? (喜覺支)

是平穩而不涉入、不偏向任何一方的嗎? (捨覺支)

如果缺了以上任何一項，老參道友，你覺得缺乏七覺支的打禪，還OK嗎?!

沒有了充要條件 :七覺支，我們這樣凝結疑團，是在幹甚麼呢 ?!

換個角度，

老參道友，

如果，上坐後，先讓我們的心，浸潤在喜悅中、都保持一種客觀、中立、不涉入情境的狀態中...

這樣子，會不會比較好一點? 是不是比較貼近教法?

何不在下一次上坐時，拿來試試!!???

平安 圓滿

對嘛 ~ 星洲兄

與其 以長尊者來用以視察、督導、打分數，彷彿輔導長地俯瞰人與事。
不如也重拾舍覺支來回歸您我業處增上，您說是嗎 ？

至於您的提醒，小弟認為到此〈高階班〉的禪和也不是自参自學而能達至的。
在這整個過程或任何禪修宗派大小乘禪法，無不在這〈色陰區宇〉之内，各在色、受、想陰中各在佛來佛斬魔來魔斬，如沒有具格的親教師.、教授師從中指導咨詢根本無從尋徑的。這可不是盲修瞎練可及的，而是〈極易〉出岔子的。諸参們當然都有其師來一步步穩固踏實而行。

不過也隨喜您的一念迴心善念。

好的，學友，

如果，個人再來個續篇2，與老參一起攜手帶回山洞情境裡、溯源號稱功業最高，達摩祖師的大乘壁觀......學友應該也會稱讚吧!

倘若，在寫個續篇3，再配以尊稱清範可崇、僧稠大師的九次調心，把禪宗收拾一遍......學友也依然稱讚、隨喜嗎?!

學友依然選擇稱讚、隨喜呢?

還是.....又會..... OO XX % # & @ $* ??!!

平安 喜樂

[黃竹]

動者重力，行動者行於重力。

無重力則無行。

重力埸，是大地。

大地眾生，一切眾生皆行於大地。

無大地即無眾生。

[寂照世間]

如何如如不動？
要去尋找自己的答案

楞嚴經有答案

見聞如幻翳，三界若空華
卻來觀世間，猶如夢中事

所以，與『一切有為法如夢幻泡影』相應。
於是，如如不動，不取於相。

[寂照世間]

牛兄法安
您寫那麼多似乎都摸不到牛鼻子
如如不動
我說四個字就解釋清楚啦！
那四個字呢；
真空妙有。

懂嗎？
真空就是第一義。即一切法空，不生不滅。
妙有就是緣起法。即不生不滅無礙生滅。

真空妙有，一般人比較難相應。
我覺得，反倒是『真空幻有』，會比較清楚一點。

[勿忘初心]

續篇1，老參。

老參學友們。

知道了如如不動、四加行之後，捨覺支的連結之後.....

我們在打七，上坐之後，....走到....凝在一團之際....

這時，我們似乎處在一種..凝然、制心一處、不動搖的狀態....可以算是進入 "如如不動" 的前期體驗。

但是，值此當際，請迴光返照 :

我們的心，

是舒服輕鬆的嗎? (猗覺支)

是喜悅沁心的嗎? (喜覺支)

是平穩而不涉入、不偏向任何一方的嗎? (捨覺支)

如果缺了以上任何一項，老參道友，你覺得缺乏七覺支的打禪，還OK嗎?!

沒有了充要條件 :七覺支，我們這樣凝結疑團，是在幹甚麼呢 ?!

換個角度，

老參道友，

如果，上坐後，先讓我們的心，浸潤在喜悅中、都保持一種客觀、中立、不涉入情境的狀態中...

這樣子，會不會比較好一點? 是不是比較貼近教法?

何不在下一次上坐時，拿來試試!!???

平安 圓滿

對嘛 ~ 星洲兄

與其 以長尊者來用以視察、督導、打分數，彷彿輔導長地俯瞰人與事。
不如也重拾舍覺支來回歸您我業處增上，您說是嗎 ？

至於您的提醒，小弟認為到此〈高階班〉的禪和也不是自参自學而能達至的。
在這整個過程或任何禪修宗派大小乘禪法，無不在這〈色陰區宇〉之内，各在色、受、想陰中各在佛來佛斬魔來魔斬，如沒有具格的親教師.、教授師從中指導咨詢根本無從尋徑的。這可不是盲修瞎練可及的，而是〈極易〉出岔子的。諸参們當然都有其師來一步步穩固踏實而行。

不過也隨喜您的一念迴心善念。

好的，學友，

如果，個人再來個續篇2，與老參一起攜手帶回山洞情境裡、溯源號稱功業最高，達摩祖師的大乘壁觀......學友應該也會稱讚吧!

倘若，在寫個續篇3，再配以尊稱清範可崇、僧稠大師的九次調心，把禪宗收拾一遍......學友也依然稱讚、隨喜嗎?!

學友依然選擇稱讚、隨喜呢?

還是.....又會..... OO XX % # & @ $* ??!!

平安 喜樂

小弟認為，衆人皆知星洲犀牛您，指著人家裡供奉的祖先牌位，都指控是假的 ! 都拜錯了。
衆人天天服的藥宣稱沒有療效甚至指控為「毒藥」，禮敬諸佛之基本佛子本份做不到就算了，還抹成波旬。

您還有什麽事做不來 ？說不出的污蔑言詞 ？
能再讓人甚感驚訝而OOXX@%&$....的呢 ？!

古人說

「 世事洞明皆學問， 人情練達即文章。 」

以及，

「 水能性澹為吾友，竹解心虚即我師 。」

除此世俗諦的行誼外，

再談，

二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。

心無所住，即是心心在道；心心在道，則舉足下足，無非是道。

為人不可強求，為事不可執著，為理不可偏計。為法隨順因緣。

諸法唯空，了不可得，執則成妄！ 知見非障，因執成障。

《法華經》裡，世尊不同於其他講經方式，又是放光又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而離席走了。

大小乘之爭之辯，千百年來還少您星洲嗎？大乘南傳因此就此敗絕？ 日月星辰就此就停止運行了嗎？
仍舊是《法住法位，世間相常住》。

道，不會因您星洲絲毫減少一分毫，千百年之爭僅是庸人自擾。

法不孤起，仗境方生，無不皆是仗因托緣而有。
自古以來眾人......
所奉、所信、所持、所修
無不世緣宿因而成。

人的一生，只不過是歷史長河中渺小一瓢。怎樣看待自己這一瓢呢？
或給過路的缺水的征人喝一口，好使其繼續前行；或澆在一棵將枯的野草，維持其即使是暫短的生機，好使那荒漠多一星星的綠意；或給那污垢洗刷一下，好使地上多騰出一角清白。

要不，您這般在意執著，千百年來眾德也亦若是、若辯、若爭。

青山依舊，僅春秋更迭落殘霞罷了。
識心所紛、所別、所執，

不也也隨著洪浪滔滔而逝 !
您說不是嗎 ? !