誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[東正]

其實無生就是菩薩道的涅槃
阿羅漢叫涅槃
菩薩叫無生
嚴格講完整一些，叫無生法忍
---確認了涅槃，但不證涅槃

善哉！
讚歎逍遙師兄
一針見血！！

周師兄！！
您是知道“無所得”等於涅槃的

所以
無生法忍如果也是涅槃
那麼正入無生法忍不可稱為菩薩

何以故
菩薩不取涅槃
如來亦不取涅槃

[東正]

周師兄
不才早上用了
無生法忍=有所得

在正等正覺的覺悟下
涅槃實性為“妙有”

是故
無生法忍為正入佛性之門
以妙覺而有

不只住空而執“無所得”

[周善為]

其實無生就是菩薩道的涅槃
阿羅漢叫涅槃
菩薩叫無生
嚴格講完整一些，叫無生法忍
---確認了涅槃，但不證涅槃

善哉！
讚歎逍遙師兄
一針見血！！

周師兄！！
您是知道“無所得”等於涅槃的

所以
無生法忍如果也是涅槃
那麼正入無生法忍不可稱為菩薩

何以故
菩薩不取涅槃
如來亦不取涅槃

「證入無生法忍不可稱為菩薩」？怎麼到現在還會說出這種話？

無生 [丁福保佛學大辭典]（術語）涅槃之真理，無生滅，故云無生。
《大般涅槃經卷第十七》曰：「無所得者名大涅槃」。
故知，菩薩入初地，名正性離生，得無生法忍，即為無所得者。

《大般涅槃經卷第十七》

[0464b02] 「復次善男子！無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。

[0464b06] 「復次善男子！無所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘道故，得於佛道，是故菩薩名無所得。

[0464b10] 「復次善男子！無所得者名方等經，菩薩讀誦如是經故得大涅槃，是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經，菩薩不修，純說方等大乘經典，是故菩薩名無所得。

[0464b14] 「復次善男子！無所得者名為虛空，世間無物名為虛空，菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。

[0464b18] 「復次善男子！菩薩摩訶薩無所得者，名常樂我淨，菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者，名無常、無樂、無我、無淨，菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨，是故菩薩名無所得。

[0464b23] 「復次善男子！無所得者，名第一義空，菩薩摩訶薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見故，得第一義空，是故菩薩名無所得。

[0464b27] 「復次善男子！無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者，名為聲聞緣覺菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無所得。

[0464c02] 「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。【若有所得，是魔眷屬，非我弟子】。」

[東正]

周師兄
這段涅槃經
您怎麼不全部貼上來呢？

^^
前後文怎麼說的？


況且
後面用了近二十篇講實
實佛性與菩提道合的真空妙有

只有這「一」篇是過渡
將“無所得”過渡到“真空妙有”

只有一篇用了「無所得」
之後全是「無生」

^^

[東正]

「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。【若有所得，是魔眷屬，非我弟子】

真妙的文字
==
您問的問題不能有答案
我說的答案您也不能當答案
您從這問題得到了答案，那麼就是魔眷屬...魔說
沒有佛智

^^
這就是「真無所得」

[東正]

周師兄
不才是這樣的意思嗎？
您怎麼這樣敘述呢？

「證入無生法忍不可稱為菩薩」？怎麼到現在還會說出這種話？

....
不才前後文字是怎麼說的？
無生法忍如果也是涅槃
那麼正入無生法忍不可稱為菩薩

何以故
菩薩不取涅槃
如來亦不取涅槃

正者，正見也

==
不才解釋一下內容

無生法忍如果也是涅槃
那麼把涅槃當成正見、目標而行的菩薩
不能稱為菩薩
因為將走入涅槃

[周善為]

周師兄
這段涅槃經
您怎麼不全部貼上來呢？

^^
前後文怎麼說的？


況且
後面用了近二十篇講實
實佛性與菩提道合的真空妙有

只有這「一」篇是過渡
將“無所得”過渡到“真空妙有”

只有一篇用了「無所得」
之後全是「無生」

^^

「這段涅槃經您怎麼不全部貼上來呢？」

周某所舉經證，係為證明，無生即無所得。
您自己完全不舉經證，還好意思這樣問？

[東正]

周師兄
這段涅槃經
您怎麼不全部貼上來呢？

^^
前後文怎麼說的？


況且
後面用了近二十篇講實
實佛性與菩提道合的真空妙有

只有這「一」篇是過渡
將“無所得”過渡到“真空妙有”

只有一篇用了「無所得」
之後全是「無生」

^^

「這段涅槃經您怎麼不全部貼上來呢？」

周某所舉經證，係為證明，無生即無所得。
您自己完全不舉經證，還好意思這樣問？

^^
不才怎麼沒經證？
上面不是舉觀世音菩薩無相入於無生法忍入世間開發眾生而非無所得入於涅槃相

...
不才貼大涅槃經，您這段內容的前後文
1、迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛先說梵行品中，菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，
亦無有心言無所得。
世尊！是菩薩摩訶薩實無所得。

若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫。

2、云何如來說言菩薩而有所得？」
=====
這裡提了一個看法與一個問題

[東正]

一個看法，佛陀跟菩薩說了“無所得”
真實意思，也就是周師兄您貼的內容

關於“無所得”經文後段，準備轉入“無生”
看看佛經怎麼說的...

「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若有所得，是魔眷屬，非我弟子。」
（佛陀直接說“無所得”就是真的沒有問題可問的，沒有答案可說的）


迦葉菩薩白佛言：
「世尊為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢諮啟，無所得義，令如是等無量眾生，離魔眷屬，為佛弟子。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：
「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，無有是處。』

「世尊！是義云何？」
====
“無所得”，其無所得之論為引導論三世有法無有是處之真實義。

也就是此段經文開題，菩薩的題問
云何如來說言菩薩而有所得？

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

這個就是不才敘述

妙法蓮華經
「是法住法位世間相常住...」
楞嚴經
「達無相法。住於佛住。得佛平等」
大般若經
「善現！若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住」

！“無生法忍”不由他法依持和合成就
是法住法位之智入。
===
而不才說您“持”無生法忍
是由“無所得”而來
無生法忍=無所得
此
無生法忍=有所得
二者無異
除非您的“有所得、無所得”
二者有差別性

執著之心。分別之心也。
智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」

請問您在哪裡看出周某執持無生法忍為有？請直說無妨。

周師兄吉祥

所以如果您的無生法忍
是正等而起
聽聞無生法忍=有所得
您不會有差別心

若菩薩摩訶薩聞如是語，其心不動亦不驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住

如您所說，佛不應出世，更不應說法。如您所說，佛所說之法，皆為虛誑法。