如何如如不動？

[貢巴]

-

[漫步的犀牛]

勿忘學友，

扣帽子，會變成一種習慣，是一種不好的習慣。

個人確實對於許多 標榜 "大乘教法"，毫不認同。

不過，

犀牛對於 該 "法"，不認同 !

對於人，則不持立場。

經驗中，

勤於三學、卻不同宗派的弟子，不太會膝式反應地駁斥犀牛的說法，而是警覺地分析其中的有效的價值資訊。

通常，還能繼續研議下去。

簡單回覆


平安喜樂

========================

額外的話，

許多佛弟子讀了一些經典，心理上，就把自己類比於佛陀、聖弟子了，

對於 "魔王波旬"的態度是輕鄙的、認為祂就是個惡毒的小人。

犀牛建議這些自持身分的佛弟子，認識一下狀況 :

你活不滿百年，波旬壽命超過90億年
你的姿容、身體、權勢，坑坑巴巴的，跟猴子差不了太多，波旬則是殊妙到難以形容、最健康長壽權勢財富的超級美男子
你的地位，再怎麼高，最多一國、一派之長；波旬則是天王 ! 統領他化自在天的天王耶!

在波旬眼中，這些人，不過是一些惡臭的傢伙，不會多看一眼、更遑論來干擾你。

波旬天王，位高權重，有本錢，比誰都驕傲，尤其對那些露出超越、以及即將超越祂的人，才會撥空尋釁。

如果佛弟子，(聖賢不在此列)

若你的修持，能超越第六天，直達梵天或以上，波旬天王或許會多看你一眼，有空跟你聊聊要不要去祂那裏過過滋潤的好日子。

若你的修持，只是*%$#@^!><， 那麼，別說波旬天王來干擾你.....祂連看都不會看你一眼。

佛弟子，

佛陀只是教導我們不皈依波旬，

但是，可沒叫你瞧不起波旬!

可別念了幾句佛號，就忘了自己是誰。
======

「個人確實對於許多 標榜 "大乘教法"，毫不認同。不過，犀牛對於 該 "法"，不認同 !對於人，則不持立場」？？？？

您犀牛大徳對於大乘教法根本一竅不通，所以根本談不上對於大乘教法的認同不認同。
您所謂的不認同，係對於您自己的知見不認同，與大乘教法無關。

周學友，

在台灣學佛的弟子，有誰沒有在大乘教法中，學個幾年、認識一二呢?!

若不認識何來反對?

再說一次，

個人毫不認同不合四聖諦的大乘教法，主張應予以擱置。

平安喜樂

[周善為]

勿忘學友，

扣帽子，會變成一種習慣，是一種不好的習慣。

個人確實對於許多 標榜 "大乘教法"，毫不認同。

不過，

犀牛對於 該 "法"，不認同 !

對於人，則不持立場。

經驗中，

勤於三學、卻不同宗派的弟子，不太會膝式反應地駁斥犀牛的說法，而是警覺地分析其中的有效的價值資訊。

通常，還能繼續研議下去。

簡單回覆


平安喜樂

========================

額外的話，

許多佛弟子讀了一些經典，心理上，就把自己類比於佛陀、聖弟子了，

對於 "魔王波旬"的態度是輕鄙的、認為祂就是個惡毒的小人。

犀牛建議這些自持身分的佛弟子，認識一下狀況 :

你活不滿百年，波旬壽命超過90億年
你的姿容、身體、權勢，坑坑巴巴的，跟猴子差不了太多，波旬則是殊妙到難以形容、最健康長壽權勢財富的超級美男子
你的地位，再怎麼高，最多一國、一派之長；波旬則是天王 ! 統領他化自在天的天王耶!

在波旬眼中，這些人，不過是一些惡臭的傢伙，不會多看一眼、更遑論來干擾你。

波旬天王，位高權重，有本錢，比誰都驕傲，尤其對那些露出超越、以及即將超越祂的人，才會撥空尋釁。

如果佛弟子，(聖賢不在此列)

若你的修持，能超越第六天，直達梵天或以上，波旬天王或許會多看你一眼，有空跟你聊聊要不要去祂那裏過過滋潤的好日子。

若你的修持，只是*%$#@^!><， 那麼，別說波旬天王來干擾你.....祂連看都不會看你一眼。

佛弟子，

佛陀只是教導我們不皈依波旬，

但是，可沒叫你瞧不起波旬!

可別念了幾句佛號，就忘了自己是誰。
======

「個人確實對於許多 標榜 "大乘教法"，毫不認同。不過，犀牛對於 該 "法"，不認同 !對於人，則不持立場」？？？？

您犀牛大徳對於大乘教法根本一竅不通，所以根本談不上對於大乘教法的認同不認同。
您所謂的不認同，係對於您自己的知見不認同，與大乘教法無關。

周學友，

在台灣學佛的弟子，有誰沒有在大乘教法中，學個幾年、認識一二呢?!

若不認識何來反對?

再說一次，

個人毫不認同不合四聖諦的大乘教法，主張應予以擱置。

平安喜樂

應該說，是您犀牛大徳自己及南傳上座部誤解、不解四聖諦才對。

[勿忘初心]

犀牛學友，

您實在真的精神錯亂得很，也且還常斷片。
是否該注意自己狀况。

是誰 ？聽不進在各板上對您的答覆，從一而終地自以為是。

是誰 ？持舉著自認「原汁原味」的經、律大旗而凡事動不動即看〈人〉、看〈法〉不順眼。

是誰 ？自大到對已流傳多個朝代，歷經諸祖尊宿龍象堪驗實證而代代弘揚傳承至今的法門。說成毒藥。

是誰 ？將西方教主阿彌陀佛硬是影射成波旬。

是誰 ？有這通天證量暗示他本人高明如佛陀般，已能確認無誤，指責大乘教法、甚至向佛菩薩來抹黑潑糞。又再再轉而指責他人傲慢。

現在又是誰 ？在粉飾歪理 ! 當被其人影射成西方淨土就是波旬國土同時，即一併暗指淨土學人皆在皈依波旬寄往生，也耍大家務必尊敬波旬等功德。

有一種人有著自恃凌他的優越感，而且是不問事實如何，始終自覺我勝他劣、永不服輸的自我優越性格。這樣的自我優越，表現在物質受用上，則要求自己所得的比別人豐盛、比別人精緻。若表現在佛法知見上，則以自己的意見為最優最尊，並且不容置疑。表現在任事及團體中，定則發為權力意志，要求別人聽命於我、臣屬於我；那怕自己實際上不如他人，亦永不心服！

何以如此？
因為我比他優越（或者我比他貢獻多，我比他辛勞，我比他年長，我比他資深，我比他職位高地位高……），所以我理所當然應該享用最好的，擁有最多的資源；因為我比他優越，所以我的意見理所當然應該被列為最首要的考量；因為我比他人優越，所以別人理所當然應該聽我的，應該臣服在我的意見；不經我的同意，不得擅自作為！因為我比他優越，所以我做的事絕對不會錯，我永遠沒有錯（當然，更無須認錯！）……。

諸友，可曾覺得這樣的心態似曾相識 ？

可曾覺得這樣的臉孔實在並不陌生 ？

如果我們還有些許自省的能力的話，就不難發現內心深處其實潛藏著這樣的因子，只不過在順境的推波助瀾下，這樣的慢心得到充分的發展；或者在逆緣的抑遏制約下，未能顯發出來，如此而已 ！

但我們何嘗深刻的認識過這樣自己 ？

又何嘗清楚的知道自己擁有些什麼，缺乏些什麼 ？甚至自己到底有多少斤兩 ？旁人或許因為某些外在的因素，而給予自己過多的恭敬、掌聲和溢美；但是，自己真能夠就此沉醉在這虛幻的糖衣中，而滿足於這樣的自己嗎 ？ 來麻醉自己，放縱自己傷害他人及自己嗎 ?

可憐愍的是：這個內心上高高在上的自己，一遇到財富、權勢、名位、才華強過自己的『名流』（事實如何不問），或者與自己利害攸關的人物，立刻自動矮上半截；甚至現出唯諾逢迎、卑躬屈膝的奴樣（他的眼光到底雪亮！）。
反之，對那些在自己眼裡看來不怎麼的，又於己無益之人（儘管事實並不如此），又可以自動轉換而現出傲慢自大、目空一切的憍態。

於是乎，明明對方與自己差不多，卻要抬高自己，認為自己勝過對方（佛法名為『過慢』）。而明明自己不如人，卻反認為自己強過對方（此名『慢過慢』）；甚至還要不以為然地睥睨對方，否認對方的一切 ！
即使自知理虧，逼得自己不得不承認這一客觀的事實，卻仍死要面子地說，自己不過略說了一下對方罷了（此名『卑劣慢』）！更有那增上慢人，未證說證、未悟說悟，簡直狂妄到無以復加的地步！

諸友，可曾察覺到這個自已平時不禁使旁人厭惡又充滿矛盾的自己 ！

我們究竟平時日常生活中有察覺到是自己的憍慢嗎 ！

縱使今天自己在世俗上某一方面有了成就與發展，也確實比別人表現傑出與卓越，我們都應當清楚地知道：這終究是某一範疇與某一階段的自我呈現而已。或者，若在其他範疇領域上，自己就一點也使不上力。
也或者，換了一個時空與人事，自己根本起不了什麼作用。雖然，自己著實經過一番精勤的努力，才換來這一些成果；但是對於這一路走來，成就我們的諸多因緣（不管是順緣或逆緣），難道我們不該心存感激？缺乏了這些助緣的資益與激勵，恐怕自己亦不足成事！

但我們人的毛病，往往是將自己所僅能的一點雕蟲小技，或者庸常知識，無限上綱地炫誇到如何難得難能；而卻將別人的才華能力，隱約、甚且刻意地貶抑到一無是處。遇到這種情況，我們也不必覺得太過受傷。畢竞《聞道有先後，術業有專攻》！不管對方是自我膨脹或者真才實學，總是他先學先能 ！我們如果也有同樣的環境條件，再經自己的努力，一樣可以後學而後能，沒有什麼值得卑怯的！怕的是不想再進修，也沒有再上進的企圖心，那才需要以憍慢來掩飾自己貧乏的生命；否則，我們大可以不卑不亢地面對一切人事物。

慢心之所以生起，除了緣於根深柢固的無明我執，更來自比較爭勝的心。

在一心求勝的勝負心作用下，人們似乎遺忘：修行不是比賽，不是為打倒別人和勝過別人，來成就自己。反而是打敗自己利益眾人。

[寂照世間]

都離題了
如如不動，已經不知跑哪裏去了..


就是都沒有老實的修學基礎佛法
所以，都沒有啥進步
以致於，對如如不動這高深的問題，都不感興趣
或者說對這高深的問題隔隔不入

如如不動？
對一般人來說，的確太難了

[勿忘初心]

寂兄，實著抱歉了。

若是野幹隨法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里。

盼寂兄勿怪勿怪。在此向您至歉了。

[寂照世間]

寂兄，實著抱歉了。

若是野幹隨法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里。

盼寂兄勿怪勿怪。在此向您至歉了。

不必抱歉，因為，這種主題是如何如如不動？

如果我受到影響，而沒有如如不動。
那麼，這表示我沒有如如不動了，那是我不對。

我沒有指責的意思，你不要誤會。
我是想說，要老實的修學佛法，然後漸漸的深入佛法。

不必太在意別人，不過呢？要很在意自己有沒有進步？
所以，希望你能持續進步

再說一次，不必抱歉，我沒有受到影響。
你不需要對得起我，你只需要對得起佛菩薩與你自己就行？

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

[寂照世間]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

[黃竹]

個人毫不認同不合四聖諦的大乘教法，主張應予以擱置。

並不是大乘教法不合四聖諦，祗是大乘教法不單祗著重四聖諦，更將其升華至智慧層面。

所謂，轉識成智。

凡所有識，皆是虛妄，但卻可成智用，那便是等覺，諸識等覺便成諸智。

所謂覺明，便是識等覺。有所非覺，無所非明。此說明，便是等覺智，非有非無。故說，智不得有無。

用簡單說來形容大乘，便是內外兼修。凡所有識，以識為我，都是對外的。凡所有(內功)心法，都是諸內自覺境界相，所謂禪定。

無內無外，便是智。

故大乘人，縱有片刻禪定功夫，但亦不求所謂解脫，即不執著此內功法為實在而捨棄諸識外法。

四聖諦指趣甚麽？都不離受想行識四陰相。然而，法華經佛所說一相一味四法(覺隨順)，便是內外兼修之法門。所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相。並沒有背離四聖諦，祗是內外都不住不離。有佛處急需過，無佛處莫停留。

但若沒有片刻的禪定內功，莫自稱是啥大乘人，談甚麽內外兼修？無礙清淨慧，皆依禪定生。

所以，我 buy犀牛實幹這套。事實，先要知其心定，才來見其定慧等持之心法性。所謂，先知法住(根本)，後知涅槃(妙用)。

論等覺，舉虛空與世界為例，世界依虛空而立。見世界不覺虛空，覺虛空不見世界。當世界與空覺等起，無同無異，便是世界等覺於空之智。但，這不是無上正等正覺。正覺不是空覺。是當，見空與正覺等起之時。此空就真無罣礙了。

大圓智，轉含藏識。若所有相盡歸於空，含藏識，必亦藏於空。

四聖諦，不離苦此字，而轉識成智之大乘，便是轉苦為甘。

阿牛，你具備真大乘人的條件啊！真大乘，當然不是扮大乘！