誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

無所得是一個可以實際切入生活,切入信仰及當作一個行動的準則
無所得是一個--實際可行的"行法"
不是位階,不是口號

而無生,說真的只能是一種境界,位階,甚至是口號
因為面對生活及世間繁雜的所有相
明明有--哪個是無生?

但你可以說這些繁雜的所有相
都是暫時閃電的得--最終都是--無所得
這就是無所得可以親近我們,接觸得到,可以為我們實際所用的地方

「而無生,說真的只能是一種境界,位階,甚至是口號
因為面對生活及世間繁雜的所有相
明明有--哪個是無生?

但你可以說這些繁雜的所有相
都是暫時閃電的得--最終都是--無所得
這就是無所得可以親近我們,接觸得到,可以為我們實際所用的地方」

逍遙大徳

何不依經說法？您沒察覺，如上您所說者，實為以世俗見欺壓佛知見，
以世俗見凌駕於佛知見之上，此即說法不佐經證所致，而非您有故意。

《首楞嚴經卷五》

自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩，從三摩地，得無生忍。

[周善為]

《大般涅槃經卷第十七》

長者！心為城主，長者若不護心，則不護身口。若護心者，則護身口。以不善護是身口故，令諸眾生到三惡趣。護身口者，則令眾生得人天、涅槃，得名真實。其不得者，不名真實。

「大慈愍眾生，　　故令我歸依，
　善拔眾毒箭，　　故稱大醫王。
　世醫所療治，　　雖差還復生，
　如來所治者，　　畢竟不復發。
　世尊甘露藥，　　以施諸眾生，
　眾生既服已，　　不死亦不生。
　如來今為我，　　演說大涅槃，
　眾生聞祕藏，　　即得不生滅。」

[逍遙]

何不依經說法？您沒察覺，如上您所說者，實為以世俗見欺壓佛知見，
以世俗見凌駕於佛知見之上，此即說法不佐經證所致，而非您有故意。
==================================================================
好的
把我前面所說,套上心經

(故空中)無智亦無得
---在不穩固之中,沒有固定不變的智,也沒有固定不變的得

以無所得故
---所以終究是無所得,而以這種無所得繼續走下去

菩提薩埵
---就能走到,到達於菩薩摩訶薩的境界(果位)--其實就是無生法忍

[周善為]

何不依經說法？您沒察覺，如上您所說者，實為以世俗見欺壓佛知見，
以世俗見凌駕於佛知見之上，此即說法不佐經證所致，而非您有故意。
==================================================================
好的
把我前面所說,套上心經

(故空中)無智亦無得
---在不穩固之中,沒有固定不變的智,也沒有固定不變的得

以無所得故
---所以終究是無所得,而以這種無所得繼續走下去

菩提薩埵
---就能走到,到達於菩薩摩訶薩的境界(果位)--其實就是無生法忍

逍遙大徳

《般若波羅蜜多心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」此地的「五蘊皆空」，若是指一切現象存在一段時間後，最終的「空」，則此地的「無所得」，固然即是大德所說的「終究無所得」。然而《般若波羅蜜多心經》若是此意，則世俗見與佛知見並無差異，學不學佛實無差別。

故知，《心經》的「五蘊皆空」，係指「五蘊本空」，而非「有」存在一段時間後的「空」。再考察後續經文所說的「色即是空，空即是色」，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」，即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。

再接下來，《心經》所說「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，此處的「無所得」，當然也就是「本無所得」，而非逍遙大徳所謂的「終究無所得」。這樣，佛法不共世法的特徵，才能顯現，世間人學佛的目標，才能明確，世間人學佛的利益，始可期待。您說對吧？

至於「無生」， [丁福保佛學大辭典]釋曰：「涅槃之真理，無生滅，故云無生。」又，《大般涅槃經卷第十七》曰：「無所得者名大涅槃」。故知，大涅槃，即無所得，亦即無生。若謂「無生」只是一句不切實際的口號，則顯係謗法之說。

[恆不住]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

[恆不住]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

[逍遙]

即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。
================================================================
哈..
我從因緣法入門
從來不說本,本來
若有一個固定不變的本
那去追那麼本就好
因緣法可以收起來了

其實不只因緣法,還有很多
例如--無常,一切都是變的,會變,就是沒有本
或是不二--沒有邊際(最裡面,最外面),沒有端點(最大,最小),沒有最初(本來),也沒有最終
這些都再再說明--沒有本來

不過這不是說你錯
我知道很多佛經是說這套的--本來,真如之類的
但也有些佛經是不說本來的
挑適合自己的吧

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

[寂照世間]

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」
[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

我用心經舉例
五蘊皆空

五蘊為何空？
=============================
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊皆空，即不生不滅，故無生，度一切苦厄。

要有般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空。
而五蘊既空，五蘊亦無生。