誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。
================================================================
哈..
我從因緣法入門
從來不說本,本來
若有一個固定不變的本
那去追那麼本就好
因緣法可以收起來了

其實不只因緣法,還有很多
例如--無常,一切都是變的,會變,就是沒有本
或是不二--沒有邊際(最裡面,最外面),沒有端點(最大,最小),沒有最初(本來),也沒有最終
這些都再再說明--沒有本來

不過這不是說你錯
我知道很多佛經是說這套的--本來,真如之類的
但也有些佛經是不說本來的
挑適合自己的吧

十二因緣法，四聖諦法，皆係佛陀隨順世俗的因果觀所建立的，是要用來破除世俗見的。否則，《雜阿含經》中，為何說完「緣無明，有行……乃至生老病死憂悲惱苦集」，必定接著說「無明滅，則行滅……乃至生老病死憂悲惱苦滅」？您這樣的認知錯誤，是相當普遍存在的，日後自然會說到的。

[周善為]

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」
[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

我用心經舉例
五蘊皆空

五蘊為何空？
=============================
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊皆空，即不生不滅，故無生，度一切苦厄。

要有般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空。
而五蘊既空，五蘊亦無生。

上面周某就是以《心經》解釋給逍遙大徳聽。

[寂照世間]

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

我用心經舉例
五蘊皆空

五蘊為何空？
=============================
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊皆空，即不生不滅，故無生，度一切苦厄。

要有般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空。
而五蘊既空，五蘊亦無生。

上面周某就是以《心經》解釋給逍遙大徳聽。

有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

五蘊當下即是空，即是無生
故不離有，別有無生啊！
故不離有，別有空啊！
故不離五蘊，別有空啊！
故不離五蘊，別有無生啊！

因此，用般若智照見五蘊皆空，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊不生不滅，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊無生，故度一切苦厄。

[周善為]

原來，「恆不住」與「寂照世間」係同一人。

「寂照世間」說：有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！

「恆不住」說：看您怎麼離有而別有無生？有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！

你們二人不僅語氣一致，用字遣詞也一模一樣。

[周善為]

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

我用心經舉例
五蘊皆空

五蘊為何空？
=============================
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊皆空，即不生不滅，故無生，度一切苦厄。

要有般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空。
而五蘊既空，五蘊亦無生。

上面周某就是以《心經》解釋給逍遙大徳聽。

有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

五蘊當下即是空，即是無生
故不離有，別有無生啊！
故不離有，別有空啊！
故不離五蘊，別有空啊！
故不離五蘊，別有無生啊！

因此，用般若智照見五蘊皆空，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊不生不滅，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊無生，故度一切苦厄。

「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

照您這樣說，三有眾生住於有，就是住於無生法忍？

[東正]

以是義故，我說一切眾生悉有佛性，

一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。

[寂照世間]

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

我用心經舉例
五蘊皆空

五蘊為何空？
=============================
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊皆空，即不生不滅，故無生，度一切苦厄。

要有般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空。
而五蘊既空，五蘊亦無生。

上面周某就是以《心經》解釋給逍遙大徳聽。

有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

五蘊當下即是空，即是無生
故不離有，別有無生啊！
故不離有，別有空啊！
故不離五蘊，別有空啊！
故不離五蘊，別有無生啊！

因此，用般若智照見五蘊皆空，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊不生不滅，故度一切苦厄。
用般若智照見五蘊無生，故度一切苦厄。

「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

照您這樣說，三有眾生住於有，就是住於無生法忍？

沒人這麼說
因為，般若波羅蜜之無上大法，難信難解。

【《金剛經》
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】

為發大乘者說，為發最上乘者說。
若樂小法者，著我見、人見、眾生見，則於此經不能聽受讀誦為人演說。
因為，難信難解。

[cyc320]

由 恆不住 » 週三 3月 23, 2022 6:19 pm

寂照世間 寫: ↑週一 3月 21, 2022 7:06 pm
恆不住 寫: ↑週一 3月 21, 2022 10:45 am牛兄法安
您寫那麼多似乎都摸不到牛鼻子
如如不動
我說四個字就解釋清楚啦！
那四個字呢；
真空妙有。

懂嗎？
真空就是第一義。即一切法空，不生不滅。
妙有就是緣起法。即不生不滅無礙生滅。
真空妙有，一般人比較難相應。
我覺得，反倒是『真空幻有』，會比較清楚一點。
寂兄法安
從法相說相是幻，可也

若從法性真空言，
性起大用故曰妙有。

[寂照世間]

原來，「恆不住」與「寂照世間」係同一人。

「寂照世間」說：有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！

「恆不住」說：看您怎麼離有而別有無生？有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！

你們二人不僅語氣一致，用字遣詞也一模一樣。

一切有為法如夢幻泡影
你著相了

我也問你
你相信『一切有為法如夢幻泡影』，是無上之法嗎？

很少人相信金剛經之佛說。
一堆人不信『一切有為法如夢幻泡影。』

[周善為]

即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。
================================================================
哈..
我從因緣法入門
從來不說本,本來
若有一個固定不變的本
那去追那麼本就好
因緣法可以收起來了

其實不只因緣法,還有很多
例如--無常,一切都是變的,會變,就是沒有本
或是不二--沒有邊際(最裡面,最外面),沒有端點(最大,最小),沒有最初(本來),也沒有最終
這些都再再說明--沒有本來

不過這不是說你錯
我知道很多佛經是說這套的--本來,真如之類的
但也有些佛經是不說本來的
挑適合自己的吧

「若有一個固定不變的本」？？？

「本無、本空」，是空，是無，
哪裡還有「一個固定不變的本」？
「有一個本」，就不是「本無、本空」了。

「本無、本空」係針對執為實有者而言，
若是離有，還「有」「本無、本空」可說嗎？

逍遙大德，這對您來說，很難分辨嗎？