誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[寂照世間]

即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。
================================================================
哈..
我從因緣法入門
從來不說本,本來
若有一個固定不變的本
那去追那麼本就好
因緣法可以收起來了

其實不只因緣法,還有很多
例如--無常,一切都是變的,會變,就是沒有本
或是不二--沒有邊際(最裡面,最外面),沒有端點(最大,最小),沒有最初(本來),也沒有最終
這些都再再說明--沒有本來

不過這不是說你錯
我知道很多佛經是說這套的--本來,真如之類的
但也有些佛經是不說本來的
挑適合自己的吧

「若有一個固定不變的本」？？？

「本無、本空」，是空，是無，
哪裡還有「一個固定不變的本」？
「有一個本」，就不是「本無、本空」了。

「本無、本空」係針對執為實有者而言，
若是離有，還「有」「本無、本空」可說嗎？

逍遙大德，這對您來說，很難分辨嗎？

心經言。五蘊皆空。
這沒有人會反對。

但是，五蘊為何空？
很多人都還不想去了悟五蘊為何空？
為何不想？
因為，還不相信佛法，也還不相信自己。

[次草]

恆不住的有即無生
是說有本空
周兄的離有指離住於實有
兩種說法目的都一樣

[寂照世間]

恆不住的有即無生
是說有本空
周兄的離有指離住於實有
兩種說法目的都一樣

一個是五蘊當體即空
一個是離開五蘊

[周善為]

恆不住的有即無生
是說有本空
周兄的離有指離住於實有
兩種說法目的都一樣

恆不住與寂照世間大德的主張一樣，都是：
「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

按：「不離有」，就是「有亅。
「有當下即是無生」，即「有即是無生」。
「不離有，別有無生」，即「有不是無生」。
這上下兩句，是互相矛盾的。

周某質疑的是，他倆自己的主張都還不確定，
不知是「有即是無生」，還是「有不是無生」，
又要如何與周某論義呢？

[cyc320]

由 東正 » 週二 3月 22, 2022 11:03 am


周善為 寫: ↑週二 3月 22, 2022 10:55 am
東正 寫: ↑週一 3月 21, 2022 11:06 pm一個看法，佛陀跟菩薩說了“無所得”
真實意思，也就是周師兄您貼的內容

關於“無所得”經文後段，準備轉入“無生”
看看佛經怎麼說的...

「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若有所得，是魔眷屬，非我弟子。」
（佛陀直接說“無所得”就是真的沒有問題可問的，沒有答案可說的）


迦葉菩薩白佛言：
「世尊為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢諮啟，無所得義，令如是等無量眾生，離魔眷屬，為佛弟子。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：
「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，無有是處。』

「世尊！是義云何？」
====
“無所得”，其無所得之論為引導論三世有法無有是處之真實義。

也就是此段經文開題，菩薩的題問
云何如來說言菩薩而有所得？
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：
『本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。』」

所謂『本有今無，本無今有，三世有法，無有是處』者，
若將過去現在未來生滅不斷的一切世岀世法，稱之為有，毫無道理。
這就是與《金剛經、雜阿含347經》同樣「佛無所說」的經證。
您自己看看佛陀解釋
^^
不就知道了嗎！
............
我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』

「善男子！
有者凡有三種：
一未來有，二現在有，三過去有。

一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。

一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。

一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。

以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。

何以故？
一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』
眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二種：
一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。
一者世間畢竟，二者出世畢竟。

莊嚴畢竟者，六波羅蜜。
究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，
一乘者名為佛性，

以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。

.....

[東正]

由 東正 » 週二 3月 22, 2022 11:03 am


周善為 寫: ↑週二 3月 22, 2022 10:55 am
東正 寫: ↑週一 3月 21, 2022 11:06 pm一個看法，佛陀跟菩薩說了“無所得”
真實意思，也就是周師兄您貼的內容

關於“無所得”經文後段，準備轉入“無生”
看看佛經怎麼說的...

「善男子！汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得。若有所得，是魔眷屬，非我弟子。」
（佛陀直接說“無所得”就是真的沒有問題可問的，沒有答案可說的）


迦葉菩薩白佛言：
「世尊為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢諮啟，無所得義，令如是等無量眾生，離魔眷屬，為佛弟子。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：
「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，無有是處。』

「世尊！是義云何？」
====
“無所得”，其無所得之論為引導論三世有法無有是處之真實義。

也就是此段經文開題，菩薩的題問
云何如來說言菩薩而有所得？
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於娑羅雙樹間，為純陀說偈：
『本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。』」

所謂『本有今無，本無今有，三世有法，無有是處』者，
若將過去現在未來生滅不斷的一切世岀世法，稱之為有，毫無道理。
這就是與《金剛經、雜阿含347經》同樣「佛無所說」的經證。
您自己看看佛陀解釋
^^
不就知道了嗎！
............
我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』

「善男子！
有者凡有三種：
一未來有，二現在有，三過去有。

一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。

一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。

一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。

以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。

何以故？
一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

善男子！譬如有人家有乳酪，有人問言：『汝有蘇耶？』答言：『我有酪，實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。』
眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子！畢竟有二種：
一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。
一者世間畢竟，二者出世畢竟。

莊嚴畢竟者，六波羅蜜。
究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，
一乘者名為佛性，

以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。

.....

善知識
謝謝您
您有心了

^^非常感恩

[次草]

恆不住的有即無生
是說有本空
周兄的離有指離住於實有
兩種說法目的都一樣

恆不住與寂照世間大德的主張一樣，都是：
「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

按：「不離有」，就是「有亅。
「有當下即是無生」，即「有即是無生」。
「不離有，別有無生」，即「有不是無生」。
這上下兩句，是互相矛盾的。

周某質疑的是，他倆自己的主張都還不確定，
不知是「有即是無生」，還是「有不是無生」，
又要如何與周某論義呢？

論法跟實際體會是兩回事
如果是一回事就是言行一致
有無都是對心而言
說有是無生
已包含有即是無
這是最上乘法
不二法
生死即涅槃
煩惱即菩提
能善分別諸法相於第一義而不動
我認為要能與實際生活相應
觀照自心起念
在欲行禪知見力
遇境生心的當下
就是學佛的成績單
我建議小班制
很難實行
自己努力是不會勝過一起努力的
除非知見穏定能自知自度
自覺心境的能力夠了
才能常獨行常獨步
因緣際會就是好時機
沒有定下目標要學習
就會散而無力
甚至邪見滿天飛
不即不離是中道義
離就是空，也不能著離
恆不住有這個觀點
以後如何
都是要繼續努力
結論是不使自己住心
就不用離
一個是預防
一個是離執
方向清楚就能溝通

[寂照世間]

恆不住的有即無生
是說有本空
周兄的離有指離住於實有
兩種說法目的都一樣

恆不住與寂照世間大德的主張一樣，都是：
「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」

按：「不離有」，就是「有亅。
「有當下即是無生」，即「有即是無生」。
「不離有，別有無生」，即「有不是無生」。
這上下兩句，是互相矛盾的。

周某質疑的是，他倆自己的主張都還不確定，
不知是「有即是無生」，還是「有不是無生」，
又要如何與周某論義呢？

心經言五蘊皆空
而你同意？還是反對？
其實，你還沒有深信心經。

不是我們不確定，而是你還沒有深信心經、金剛經。
五蘊皆空，有即是無生。

重點是要用般若波羅蜜，來照見五蘊皆空。
而般若波羅蜜，要從金剛經心經中求。

什麼是般若波羅蜜？
佛為何要教『一切有為法如夢幻泡影』？

[周善為]

即可確知，這一連串的「空」，實為「本空」，這一連串的「無」，實為「本無」。
================================================================
哈..
我從因緣法入門
從來不說本,本來
若有一個固定不變的本
那去追那麼本就好
因緣法可以收起來了

其實不只因緣法,還有很多
例如--無常,一切都是變的,會變,就是沒有本
或是不二--沒有邊際(最裡面,最外面),沒有端點(最大,最小),沒有最初(本來),也沒有最終
這些都再再說明--沒有本來

不過這不是說你錯
我知道很多佛經是說這套的--本來,真如之類的
但也有些佛經是不說本來的
挑適合自己的吧

您說：「若有一個固定不變的本，那去追那麼本就好。」

換個角度來看，各部經典翻譯有別，譬如在《大般若經》「本空」翻作「畢竟空」；在《金剛經》「本無」譯作「實無、實無有」，如「實無有法，名阿羅漢」，「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」。

這類情形所在多有，經人解釋仍不聽受，依舊抱定「若有一個固定不變的本，那去追那麼本就好」這樣的認知、這樣的說詞，則其顯係帶有惡意的偏見，甚至刻意的誹謗。

[cyc320]

由 河中雨 » 週四 3月 24, 2022 11:24 am

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。