誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[河中雨]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄
網站內容

黃檗禪師在這段開示裡，法本不無者，就說非法，所有的法非法，非是實法的意思。法本不無者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能夠對治眾生暫時的病患、暫時的習氣、毛病、煩惱，所以也非非法

這裏。法本不無者
指非法，又指非非法
我看不懂法師在說什麽

草兄
法是指智慧對峙煩惱 當此煩惱滅盡後此法不應執取 所以說非法 若又執個非法要滅 又成非非法
法本無實 方便智慧 如筏喻者 上岸揹著是煩惱 如果連怎麼丟船也成煩惱 是自己綁手綁腳 到此為止都是自度
世尊:如筏喻者法尚應捨何況非法
所以我貼網站內容如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。作為呼應

所以如黃檗禪師說法本不無者，就是非非法是要度生的 角度不同

[cyc320]

金剛經

如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

[東正]

金剛經

如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

這一段裡指的只是一切法（分別、識性）
是為一切法智的範圍（名、分別）

當人還有（識智）時
尚不得一切種智
蓮花未開時

（於是中=在這當中）
還屬於一切智分別心的範圍

[cyc320]

如來者即諸法如義。(如其本來)若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。(無有少法可得)須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。(菩提覺性 無形無相，遍一切處)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 (實無有法，若了達真空妙有，是名佛法)......

[東正]

如來者即諸法如義。(如其本來)若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。(無有少法可得)須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。(菩提覺性 無形無相，遍一切處)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法 (實無有法，若了達真空妙有，是名佛法)......

^^
如來之名即是法
非有如來於法外
是故如來名法王

譬如
蘋果不名變成蘋果或者得到蘋果
何以故
非二者化成故

是故蘋果與長成蘋果的過程
不是一也非二

佛陀之於三藐三菩提非二
但眾生雖有佛性
卻無佛果

是故佛果非由他化成
如蘋果成熟前
雖非蘋果但也不二

佛果佛性亦然
是故
不可當成（本無）

無者一擅提也

以上

[次草]

金剛經

如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

這一段裡指的只是一切法（分別、識性）
是為一切法智的範圍（名、分別）

當人還有（識智）時
尚不得一切種智
蓮花未開時

（於是中=在這當中）
還屬於一切智分別心的範圍

於是中無實無虛
這句是肯定句
確定諸法本不生不滅
非有非無
所以說無實無虛
一切法是佛法
世間法，出世間法
一切以世間法之有為主題
有世間法才有出世間法
有煩惱才有離煩惱智
非法就是無實
非非法就是無虛
無實無虛就是智不得有無
怎麽無實無虛又落入
=還屬於一切智分別心的範圍=
該息心找個前人註解開始看
這個動作不作
等個好幾世
頭腦還是不會清楚
法非法非非法
指空的體驗深度
生滅既滅寂滅現前
就是無生，智不得有無，無實無虛
如果連文字相都還沒練好
再往前
有百害無一益

[周善為]

金剛經

如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

這一段裡指的只是一切法（分別、識性）
是為一切法智的範圍（名、分別）

當人還有（識智）時
尚不得一切種智
蓮花未開時

（於是中=在這當中）
還屬於一切智分別心的範圍

於是中無實無虛
這句是肯定句
確定諸法本不生不滅
非有非無
所以說無實無虛
一切法是佛法
世間法，出世間法
一切以世間法之有為主題
有世間法才有出世間法
有煩惱才有離煩惱智
非法就是無實
非非法就是無虛
無實無虛就是智不得有無
怎麽無實無虛又落入
=還屬於一切智分別心的範圍=
該息心找個前人註解開始看
這個動作不作
等個好幾世
頭腦還是不會清楚
法非法非非法
指空的體驗深度
生滅既滅寂滅現前
就是無生，智不得有無，無實無虛
如果連文字相都還沒練好
再往前
有百害無一益

如是如是！

[周善為]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄法安
這裡是說佛法的[用]也可以這樣說啦！

若說佛發現的宇宙[真相真理]，那就不能這樣說了。
甚麼叫做佛發現的宇宙真理真相呢？
答：緣生法！
雜阿含（二九六）
[「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]

緣生法，係世俗因果觀，不是「佛發現的宇宙真理真相」。

[cyc320]

雜阿含262經

爾時，阿難語闡陀言：
　　「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
　　迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼彼無，此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。

[東正]

金剛經

如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無
虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法

這一段裡指的只是一切法（分別、識性）
是為一切法智的範圍（名、分別）

當人還有（識智）時
尚不得一切種智
蓮花未開時

（於是中=在這當中）
還屬於一切智分別心的範圍

於是中無實無虛
這句是肯定句
確定諸法本不生不滅
非有非無
所以說無實無虛
一切法是佛法
世間法，出世間法
一切以世間法之有為主題
有世間法才有出世間法
有煩惱才有離煩惱智
非法就是無實
非非法就是無虛
無實無虛就是智不得有無
怎麽無實無虛又落入
=還屬於一切智分別心的範圍=
該息心找個前人註解開始看
這個動作不作
等個好幾世
頭腦還是不會清楚
法非法非非法
指空的體驗深度
生滅既滅寂滅現前
就是無生，智不得有無，無實無虛
如果連文字相都還沒練好
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^^
次草師兄
您看看吧！

如來者即諸法如義。
（這句是真實句，如來即是諸法諸法即是如來智［根本識］，其理唯一，是故稱義）

若有人言
（此謂判別，判別也，心意造作而入，以是頭上生頭）

如來得阿耨多羅三藐三菩提。
（開篇義，以表如來智於法不二，正等正覺［遍滿］是法本如，但何有法智如來再得法，而成法法？）

須菩提。
實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
（佛性非由法來，而言實無有法，佛得而成正等正覺，若法外可得法，法則不遍［諸佛法不二］）

須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
（如來法體轉成佛性名之為得，此得無異法本智［如來智］，是故稱為無實無虛，無實者法也，無虛者佛果也）

是故如來說一切法皆是佛法。
（根本如來智［如來藏識］轉成佛菩提正果）

須菩提。
所言一切法者。
（所以那個謂分別諸一切法的人）

即非一切法。是故名一切法
（非是有一切法可分別，是其名［識］分別智成一切。）


====
紅字部分
就是落在分別心的部分