不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[河中雨]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352

所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

呵呵 恆兄要挑骨頭囉?

[恆不住]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352

所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

呵呵 恆兄要挑骨頭囉?

得佛骨者
河兄也？

[河中雨]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352

所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

呵呵 恆兄要挑骨頭囉?

得佛骨者
河兄也？

有得佛骨無得佛骨否?

[東正]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352

所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

^^
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段

就是正遍知
或是
誠實言

『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實

[河中雨]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

離左邊有右邊嗎？

左邊右邊只是自心起分別

有所得、無所得只是自心起分別

本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」

想離了妄想執著就可達「無所得」境界

也是另一種妄想執著，所以說平等

本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有

都是假名施設的二元分別

二個都放下了才是真正的無所得

你說這麼多，還是沒有回答出
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？

不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。

心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？

還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。

本來就平等，您「心顛倒」才有不平等

五蘊為何空？？

第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得

你幾時照見五蘊皆空了？
什麼時候？民國哪一年？

那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？

有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。

佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」

你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。

您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？


《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
————————————————————————————

我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧

喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

------永嘉大師《證道歌》

喔~快解釋一下 求佛施功早晚成什麼意思?

周大得 麻煩快點解釋 >>求佛施功早晚成什麼意思?
你貼這個的意思 解釋看看通順不通順咩

這也是在幫你唷!

[東正]

無所得還是要吃飯^^

河兄，您也先去用餐吧！

[恆不住]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352

所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

^^
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段

就是正遍知
或是
誠實言

『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實

俗諦即真諦
好啦
說有一醉漢殺人，
醒來並不知道有殺人事

他說：
我說實話，我真的沒有殺人
東兄認為是事實？

[東正]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願

^^
感謝師兄的說明

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。
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所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】，便可【證真如】?

你河中雨愚痴人！才會有這種邏輯，將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。

《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】，末後說【離我人眾生壽者四見】，
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】，這你河中雨也不知？！

呵呵 周兩撇 障礙真深
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相

無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋

河中雨君

請往別處去，本人所開題目不歡迎你。

你管得著嗎?哈哈
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話

說實話？
只有佛才能這樣說喔！

^^
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段

就是正遍知
或是
誠實言

『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實

俗諦即真諦
好啦
說有一醉漢殺人，
醒來並不知道有殺人事

他說：
我說實話，我真的沒有殺人
東兄認為是事實？

恆師兄
這題目離版主提
雜在此處
怕題主不開森

您可以開題討論

[河中雨]

無所得還是要吃飯^^

河兄，您也先去用餐吧！

祝你用餐愉快

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

如是離於有無二邊已，是有所得，還是無所得？

切莫以因地無明凡夫身分，盜用果地諸佛言語！

有所得，和，無所得，在什麼條件下？才會平等，才會相同。

有所得等於無所得，
是在什麼時空下，才會發生？
是在什麼條件下，才會發生？
是在什麼情境下，才會發生？

如是離於有無兩邊已
二乘想出生死而入涅槃
我請問你，如何離兩邊？如何離生死又離涅槃？
什麼情境下，才能離生死又離涅槃？

你要看清楚自己在說什麼？

如是離於有無二邊已
離生死是為涅槃
離涅槃是為生死

然後，你說離生死又離涅槃，那麼，此境界是什麼？

你說的話，自己要先想清楚

離左邊有右邊嗎？

左邊右邊只是自心起分別

有所得、無所得只是自心起分別

本來就沒有，妄想執著為有，叫「有所得」

想離了妄想執著就可達「無所得」境界

也是另一種妄想執著，所以說平等

本來都沒有，是「有所得」沒有，「無所得」也沒有

都是假名施設的二元分別

二個都放下了才是真正的無所得

你說這麼多，還是沒有回答出
在什麼情況下，有所得才會與無所得相同？

不是沒有正確的答案，而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜，
所以，才無法回答出正確的答案。

心經言。心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢？顛倒想？
這是有正確答案的。
五蘊為何空？

還答不出來的人，這表示，你還沒有了悟般若波羅蜜。

本來就平等，您「心顛倒」才有不平等

五蘊為何空？？

第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得

你幾時照見五蘊皆空了？
什麼時候？民國哪一年？

那麼，應該恭喜你了
因為，你有般若波羅蜜，可以照見五蘊皆空，度一切苦厄了。
但是，這是真的嗎？

有所得與無所得，在什麼情況下，才會平等？

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

心，純粹是識知目標的過程，而非識知目標的「我」，並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的，因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速，一眨眼的時間就有數十億個心生滅，所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程，而把它認為是一個我。看電視時，你同時用眼看也用耳聽，有時還一邊進食，比較好動的人，或許還會搖腳，這樣一共有多少個動作？眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃，共有四個動作。你做動作時，一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」，那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵（顏色）撞擊到眼根的時候，眼識就會生起，這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候，耳識就生起；食物的味道撞擊舌根的時候，舌識就會生起；身體在搖的時候，身識就會生起。此外，每一個都是生滅的。耳朵聽到，滅了之後，又再生起，聲音一直撞擊，耳識便持續生起，一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法，並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」，原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速，以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的，全當成是一個「我」，將之歸納認為是「我」在做。

佛陀說：「心識有很多種，眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等，我所說的種種的識，都是因緣和合而生的。沒有因緣和合，識不會生起。識的名稱，是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識，當色塵撞擊到你的眼根，就生起眼識，不會叫耳識；聲音撞擊到耳根，就生起耳識；氣味撞擊到鼻根，就生起鼻識；味道撞擊到舌根，就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失，眼識就不生起了，所以當因緣消失，眼識便也跟著消失。」

你看著電視時，眼識不可能跳到耳識，耳識聽到了；耳識跳到鼻識，鼻識聞到了；鼻識跳到舌識，舌識吃到了，沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法，因緣在，果就存在；因緣滅，果就滅，不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法，以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以，心識並不是一個自我，沒有一個我，而是隨著因緣而生滅，隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程，純粹只是活動，是為了對治一般人所持的「我見」。

您看到了諸法眾緣生，無自性，了不可得了嗎？？


《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」
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我寫的不就是這樣子嗎？？是您看不懂吧

喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

------永嘉大師《證道歌》

喔~快解釋一下 求佛施功早晚成什麼意思?

周大得 麻煩快點解釋 >>求佛施功早晚成什麼意思?
你貼這個的意思 解釋看看通順不通順咩

這也是在幫你唷!

題主都下逐客令了，還死皮賴臉賴著不走，毫無自尊心可言，現實生活中，你河中雨肯定不是善類，根本沒有資格學佛。