呵呵 恆兄要挑骨頭囉?恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
請往別處去,本人所開題目不歡迎你。
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
不經【無所得】,便可【證真如】???
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
得佛骨者河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:15 pm呵呵 恆兄要挑骨頭囉?恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
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說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
河兄也?
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
有得佛骨無得佛骨否?恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:17 pm得佛骨者河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:15 pm呵呵 恆兄要挑骨頭囉?恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
請往別處去,本人所開題目不歡迎你。
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
河兄也?
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
^^恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
請往別處去,本人所開題目不歡迎你。
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段
就是正遍知
或是
誠實言
『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實
原本如此,真如是道
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
周大得 麻煩快點解釋 >>求佛施功早晚成什麼意思?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:54 pm喔~快解釋一下 求佛施功早晚成什麼意思?周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm喚取機關木人問,求佛施功早晚成。二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心,純粹是識知目標的過程,而非識知目標的「我」,並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的,因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速,一眨眼的時間就有數十億個心生滅,所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程,而把它認為是一個我。看電視時,你同時用眼看也用耳聽,有時還一邊進食,比較好動的人,或許還會搖腳,這樣一共有多少個動作?眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃,共有四個動作。你做動作時,一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」,那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵(顏色)撞擊到眼根的時候,眼識就會生起,這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候,耳識就生起;食物的味道撞擊舌根的時候,舌識就會生起;身體在搖的時候,身識就會生起。此外,每一個都是生滅的。耳朵聽到,滅了之後,又再生起,聲音一直撞擊,耳識便持續生起,一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法,並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」,原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速,以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的,全當成是一個「我」,將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了?二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等,您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多,還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎?
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有,妄想執著為有,叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著,所以說平等
本來都沒有,是「有所得」沒有,「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下,有所得才會與無所得相同?
不是沒有正確的答案,而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜,
所以,才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙,無有恐怖,遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢?顛倒想?
這是有正確答案的。
五蘊為何空?
還答不出來的人,這表示,你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空??
第一義諦:諸法眾緣生,無自性,了不可得
什麼時候?民國哪一年?
那麼,應該恭喜你了
因為,你有般若波羅蜜,可以照見五蘊皆空,度一切苦厄了。
但是,這是真的嗎?
有所得與無所得,在什麼情況下,才會平等?
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
佛陀說:「心識有很多種,眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等,我所說的種種的識,都是因緣和合而生的。沒有因緣和合,識不會生起。識的名稱,是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識,當色塵撞擊到你的眼根,就生起眼識,不會叫耳識;聲音撞擊到耳根,就生起耳識;氣味撞擊到鼻根,就生起鼻識;味道撞擊到舌根,就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失,眼識就不生起了,所以當因緣消失,眼識便也跟著消失。」
你看著電視時,眼識不可能跳到耳識,耳識聽到了;耳識跳到鼻識,鼻識聞到了;鼻識跳到舌識,舌識吃到了,沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法,因緣在,果就存在;因緣滅,果就滅,不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法,以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以,心識並不是一個自我,沒有一個我,而是隨著因緣而生滅,隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程,純粹只是活動,是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生,無自性,了不可得了嗎??
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
————————————————————————————
我寫的不就是這樣子嗎??是您看不懂吧
------永嘉大師《證道歌》
你貼這個的意思 解釋看看通順不通順咩
這也是在幫你唷!
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
俗諦即真諦東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:20 pm^^恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
viewtopic.php?p=73352#p73352
是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
請往別處去,本人所開題目不歡迎你。
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段
就是正遍知
或是
誠實言
『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實
好啦
說有一醉漢殺人,
醒來並不知道有殺人事
他說:
我說實話,我真的沒有殺人
東兄認為是事實?
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
恆師兄恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:50 pm俗諦即真諦東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:20 pm^^恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:13 pm說實話?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:57 pm你管得著嗎?哈哈周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:55 pm河中雨君河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm呵呵 周兩撇 障礙真深周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:37 pm你河中雨愚痴人!才會有這種邏輯,將【無所得】與【見不見世出世法】分開來說。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:10 pm周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:51 pm汝愚癡人!不僅亡失於心,亦且亡失於目!東正 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:34 pm^^次草 寫: ↑週日 3月 27, 2022 12:32 pm衝動與自由
就像超強力的磁鐵
吸附的盡是不清不楚的名相
這種心態談無所得
就如手捉虛空
名相不清楚就是一個梗
在食道中有梗吞食就困難
沒曾想還有人能練道心無罣礙
無動於衷
空無相無願是據以修行
不是拿來比較知見
如何以空無相無願的心態來了解名相
他最大的阻礙就是衝動的勝解及自由的連連看
這兩者會令人入於溫暖舒暢的夢鄉
要覺知是很難的
即使覺知
要改變習性也是難
畢竟在習性的方面提供優渥的肥料有多久了
這棵樹已根深蒂固
才能有不動於衷的定力
武功練到如此
著實不簡單
想面對又無力感
只好從痛苦中取樂
這是目前最好的止痛劑
就是只有繼續作夢一途
天下沒有白吃的午餐
浪費習慣了
早不知如何從頭開始
失去天真就是學佛最大的損失
最可憐的是
永遠要承受無知的自我愚弄
想得大智
卻成大癡
名相真的不會害人
偏偏有人喜歡以此來自害
一直不能今日事今日畢
過個五年十年還是照元
無知不是您能避開他的
即始再討論千百個議題
他還是如如不動
說五世十世都不過份
反正十世也是一轉眼
沒滿足到衝動與自由
那能甘願
感謝師兄的說明所以愚痴人才有這種邏輯,無所得 與見不見世間法會搞在一起文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm
若達無所得,非僅不見有一切世間法,亦不見有一切出世間法。
如《金剛經》說:「法尚應捨,何況非法」,又說:「不取於相,如如不動」,「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提」,「如是,如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」,這便是佛無所得。
又如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』,莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法」,這便是佛無所說。
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是本無所得呢?還是得修世間法出世間法才能無所得?
所以貼經的目的是表示自己一葉障目?何謂實無有法,無法理解?不能解如來所說故,是不是謗佛?
所以愚痴人才會問不經【無所得】,便可【證真如】?
《金剛經》前面說【離我人眾生壽者四相】,末後說【離我人眾生壽者四見】,
中間說【我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得】,這你河中雨也不知?!
什麼叫無有少法可得?你的國文程度不敢恭維
因為眾生認境為實生四顛倒 才說苦空無常無我對治法
有我見就有四相
無所得指的就是六祖說的:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
我也不期待依你的國文程度能懂 搞不好"何其自性"你又有另一套解釋
請往別處去,本人所開題目不歡迎你。
說實話總是惹人嫌,但我樂意說實話
只有佛才能這樣說喔!
基本上是這樣說
但是
事實上
有一個如實的階段
就是正遍知
或是
誠實言
『您所面對的都是事實』
體悟這個現象與事實
好啦
說有一醉漢殺人,
醒來並不知道有殺人事
他說:
我說實話,我真的沒有殺人
東兄認為是事實?
這題目離版主提
雜在此處
怕題主不開森
您可以開題討論
原本如此,真如是道
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
題主都下逐客令了,還死皮賴臉賴著不走,毫無自尊心可言,現實生活中,你河中雨肯定不是善類,根本沒有資格學佛。河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 6:24 pm周大得 麻煩快點解釋 >>求佛施功早晚成什麼意思?河中雨 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:54 pm喔~快解釋一下 求佛施功早晚成什麼意思?周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:49 pm喚取機關木人問,求佛施功早晚成。二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心,純粹是識知目標的過程,而非識知目標的「我」,並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的,因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速,一眨眼的時間就有數十億個心生滅,所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程,而把它認為是一個我。看電視時,你同時用眼看也用耳聽,有時還一邊進食,比較好動的人,或許還會搖腳,這樣一共有多少個動作?眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃,共有四個動作。你做動作時,一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」,那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵(顏色)撞擊到眼根的時候,眼識就會生起,這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候,耳識就生起;食物的味道撞擊舌根的時候,舌識就會生起;身體在搖的時候,身識就會生起。此外,每一個都是生滅的。耳朵聽到,滅了之後,又再生起,聲音一直撞擊,耳識便持續生起,一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法,並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」,原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速,以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的,全當成是一個「我」,將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了?二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等,您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多,還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎?
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有,妄想執著為有,叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著,所以說平等
本來都沒有,是「有所得」沒有,「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下,有所得才會與無所得相同?
不是沒有正確的答案,而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜,
所以,才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙,無有恐怖,遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢?顛倒想?
這是有正確答案的。
五蘊為何空?
還答不出來的人,這表示,你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空??
第一義諦:諸法眾緣生,無自性,了不可得
什麼時候?民國哪一年?
那麼,應該恭喜你了
因為,你有般若波羅蜜,可以照見五蘊皆空,度一切苦厄了。
但是,這是真的嗎?
有所得與無所得,在什麼情況下,才會平等?
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
佛陀說:「心識有很多種,眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等,我所說的種種的識,都是因緣和合而生的。沒有因緣和合,識不會生起。識的名稱,是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識,當色塵撞擊到你的眼根,就生起眼識,不會叫耳識;聲音撞擊到耳根,就生起耳識;氣味撞擊到鼻根,就生起鼻識;味道撞擊到舌根,就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失,眼識就不生起了,所以當因緣消失,眼識便也跟著消失。」
你看著電視時,眼識不可能跳到耳識,耳識聽到了;耳識跳到鼻識,鼻識聞到了;鼻識跳到舌識,舌識吃到了,沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法,因緣在,果就存在;因緣滅,果就滅,不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法,以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以,心識並不是一個自我,沒有一個我,而是隨著因緣而生滅,隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程,純粹只是活動,是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生,無自性,了不可得了嗎??
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
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我寫的不就是這樣子嗎??是您看不懂吧
------永嘉大師《證道歌》
你貼這個的意思 解釋看看通順不通順咩
這也是在幫你唷!