你忘了重點二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:19 pm心,純粹是識知目標的過程,而非識知目標的「我」,並無一個自我或者造作者。我們很多時候會把心認為是我、我的,因為我們不能夠如實知見心的生滅。心的生滅相當迅速,一眨眼的時間就有數十億個心生滅,所以我們沒有辦法分辨其實心只是一串相續不斷的過程,而把它認為是一個我。看電視時,你同時用眼看也用耳聽,有時還一邊進食,比較好動的人,或許還會搖腳,這樣一共有多少個動作?眼睛看到、耳朵聽到、舌頭嚐到、腳搖晃,共有四個動作。你做動作時,一定認為是「我在看、我在聽、我在吃、我在搖腳」,那個「我見」是很強烈的存在。但實際上看到的是眼識。當色塵(顏色)撞擊到眼根的時候,眼識就會生起,這是因緣法。聲音撞擊到耳朵的時候,耳識就生起;食物的味道撞擊舌根的時候,舌識就會生起;身體在搖的時候,身識就會生起。此外,每一個都是生滅的。耳朵聽到,滅了之後,又再生起,聲音一直撞擊,耳識便持續生起,一直會聽到聲音。眼識與舌識亦同。這些都是因緣和合之法,並沒有一個「我」去看、聽、吃與搖腳。但是我們卻將之全當做是一個「我」,原因在於我們不能夠如實知見究竟法。心的生滅過於迅速,以至於我們把聽到的、看到的、吃到的、腳在動的,全當成是一個「我」,將之歸納認為是「我」在做。寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:08 pm你幾時照見五蘊皆空了?二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:04 pm本來就平等,您「心顛倒」才有不平等寂照世間 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:43 pm你說這麼多,還是沒有回答出二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 4:12 pm離左邊有右邊嗎?
左邊右邊只是自心起分別
有所得、無所得只是自心起分別
本來就沒有,妄想執著為有,叫「有所得」
想離了妄想執著就可達「無所得」境界
也是另一種妄想執著,所以說平等
本來都沒有,是「有所得」沒有,「無所得」也沒有
都是假名施設的二元分別
二個都放下了才是真正的無所得
在什麼情況下,有所得才會與無所得相同?
不是沒有正確的答案,而是因為你還沒有了悟般若波羅蜜,
所以,才無法回答出正確的答案。
心經言。心無罣礙,無有恐怖,遠離顛倒夢、想。
什麼是顛倒夢?顛倒想?
這是有正確答案的。
五蘊為何空?
還答不出來的人,這表示,你還沒有了悟般若波羅蜜。
五蘊為何空??
第一義諦:諸法眾緣生,無自性,了不可得
什麼時候?民國哪一年?
那麼,應該恭喜你了
因為,你有般若波羅蜜,可以照見五蘊皆空,度一切苦厄了。
但是,這是真的嗎?
有所得與無所得,在什麼情況下,才會平等?
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
佛陀說:「心識有很多種,眼識、耳識、鼻識、身識、舌識等,我所說的種種的識,都是因緣和合而生的。沒有因緣和合,識不會生起。識的名稱,是依靠所生起的因緣而得到名。比如說眼識,當色塵撞擊到你的眼根,就生起眼識,不會叫耳識;聲音撞擊到耳根,就生起耳識;氣味撞擊到鼻根,就生起鼻識;味道撞擊到舌根,就生起舌識。所以識是從它生起的因緣而得名。色塵一旦消失,眼識就不生起了,所以當因緣消失,眼識便也跟著消失。」
你看著電視時,眼識不可能跳到耳識,耳識聽到了;耳識跳到鼻識,鼻識聞到了;鼻識跳到舌識,舌識吃到了,沒有這樣的法。一切都是因緣和合之法,因緣在,果就存在;因緣滅,果就滅,不會從一處跳到另外一處。佛陀跟他解釋整個因緣法,以及促成眼識、鼻識、耳識生起之因。所以,心識並不是一個自我,沒有一個我,而是隨著因緣而生滅,隨著因緣而得名。將心定義為純粹只是識知的過程,純粹只是活動,是為了對治一般人所持的「我見」。
您看到了諸法眾緣生,無自性,了不可得了嗎??
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰:「有所得無所得平等性,是名無所得。」
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我寫的不就是這樣子嗎??是您看不懂吧
重點是般若波羅蜜
照見有所得無所得平等的,即是般若波羅蜜。
或者說,用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等
什麼是般若波羅蜜?
我要告訴你
如果你還沒有了悟般若波羅蜜,那麼,不要認為你看懂了般若經。