不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[二楞子]

般若不是一個名詞叫智慧

如果是智慧，那就用智慧就好了

般若是一個動名詞——用智慧展現出的功德力

般若波羅蜜，是指智慧使用得十足圓滿

也就是智慧利用得功夫到家了，十全十美

您說要學習使用般若波羅密。。。。

文詞文義不對頭啊！！

《用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等》

怪怪的哦～～

你有想求般若波羅蜜嗎？
你有想了悟般若波羅蜜嗎？

般若波羅蜜已經是個完成句

拜託ㄧ下好嗎？

[寂照世間]

般若不是一個名詞叫智慧

如果是智慧，那就用智慧就好了

般若是一個動名詞——用智慧展現出的功德力

般若波羅蜜，是指智慧使用得十足圓滿

也就是智慧利用得功夫到家了，十全十美

您說要學習使用般若波羅密。。。。

文詞文義不對頭啊！！

《用般若波羅蜜照見有所得與無所得平等》

怪怪的哦～～

你有想求般若波羅蜜嗎？
你有想了悟般若波羅蜜嗎？

般若波羅蜜已經是個完成句

拜託ㄧ下好嗎？

一切有為法如夢幻泡影。
你在說什麼？

佛說完成句，即非完成句，是名完成句。
因為
完成句如夢幻泡影，所以，即非完成句，因此，假名完成句。

般若波羅蜜，要從譬喻中得
愚者，要以譬喻得解而突破，而轉變為智者

[周善為]

想像佛說，是絕不會清楚佛說的。

繼續想像去吧！

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

也問問你

有與無，什麼時候會平等？
有所得與無所得，什麼情況下，會相同？

重點是般若波羅蜜
有般若波羅蜜之後，有與無才會平等，有所得無所得才會相同

寂照世間

你於昨日的 6:41 pm，才舉《大般若波羅蜜多經卷第三十八》曰：【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼時隔3個多小時，到了昨晚的10:14 pm，你又顛倒說【有般若波羅蜜之後，有與無才會平等】，這就正明你的主張都未經過自己實證。

色法，無所有不可得。
對你來說，還不是事實。
因為，你大概還很難相信。

對於般若經，你有相信了嗎？
大概還沒有

色法為什麼無所有？

【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼又會【有般若波羅蜜之後】？？

[寂照世間]

想像佛說，是絕不會清楚佛說的。

繼續想像去吧！

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

也問問你

有與無，什麼時候會平等？
有所得與無所得，什麼情況下，會相同？

重點是般若波羅蜜
有般若波羅蜜之後，有與無才會平等，有所得無所得才會相同

寂照世間

你於昨日的 6:41 pm，才舉《大般若波羅蜜多經卷第三十八》曰：【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼時隔3個多小時，到了昨晚的10:14 pm，你又顛倒說【有般若波羅蜜之後，有與無才會平等】，這就正明你的主張都未經過自己實證。

色法，無所有不可得。
對你來說，還不是事實。
因為，你大概還很難相信。

對於般若經，你有相信了嗎？
大概還沒有

色法為什麼無所有？

【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼又會【有般若波羅蜜之後】？？

【《金剛經》
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

般若波羅蜜，為何即非般若波羅蜜？

抓語病不重要
重要的是般若波羅蜜，為何不是般若波羅蜜？

佛在說什麼？看到了沒？相信了沒？

【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】

金剛經很困難的

[寂照世間]

金剛經裏面有一堆問題有待解決，而你們怎麼都沒有問題？都沒有疑問？

金剛經言。佛說世界，即非世界，是名世界。
為什麼？
你們怎麼都沒有疑問？

金剛經言。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
眾生即不是眾生。

[周善為]

前面你自己說的，「無所有不可得，就是無所得」。現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。

根據上述你所說的，從有所得悟入真如，當然要經過無所得。但你寂照世間最後卻突然顛倒的說，「就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法，而不必經過無所得法」。

你寂照世間心裡有病，才會這樣前後矛盾、自語矯亂。追究原因，你的論述，你的主張，全是抄襲而來，全是未經實證的。

現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。

大哥，不是我說
你是有沒有在看

現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。
這是大般若經說的，
現在大般若經的經文，被你扭曲成是我說的了..

你是有多不相信大般若經，與不相信佛？

你對佛有尊敬嗎？你對佛所說的經文有尊重嗎？
你怎麼好像很敵視大般若經的經文的樣子？
大般若經的經文跟你有仇？
希望是沒有

一切法，因為都是無所有不可得
所以
有所得，也是無所有不可得
無所得，也是無所有不可得
真如法，也是無所有不可得

於是，就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法
而不必經過無所得法
因為，有所得法，即是無所有不可得
因為，有所得法等於無所得法
============================

以上是你的原文，自己檢查一下，矛盾在哪裡。

[寂照世間]

前面你自己說的，「無所有不可得，就是無所得」。現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。

根據上述你所說的，從有所得悟入真如，當然要經過無所得。但你寂照世間最後卻突然顛倒的說，「就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法，而不必經過無所得法」。

你寂照世間心裡有病，才會這樣前後矛盾、自語矯亂。追究原因，你的論述，你的主張，全是抄襲而來，全是未經實證的。

現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。

大哥，不是我說
你是有沒有在看

現在你又說，「有所得、無所得、真如」皆無所得。
這是大般若經說的，
現在大般若經的經文，被你扭曲成是我說的了..

你是有多不相信大般若經，與不相信佛？

你對佛有尊敬嗎？你對佛所說的經文有尊重嗎？
你怎麼好像很敵視大般若經的經文的樣子？
大般若經的經文跟你有仇？
希望是沒有

一切法，因為都是無所有不可得
所以
有所得，也是無所有不可得
無所得，也是無所有不可得
真如法，也是無所有不可得

於是，就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法
而不必經過無所得法
因為，有所得法，即是無所有不可得
因為，有所得法等於無所得法
============================

以上是你的原文，自己檢查一下，矛盾在哪裡。

大般若波羅蜜多經卷第三十八

「舍利子！以要言之，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若無相若有相、若無願若有願、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若雜染若清淨、若生若滅、若有為若無為、若有漏若無漏、若善若非善、若有罪若無罪、若世間若出世間、若屬生死若屬涅槃、若過去若未來若現在、若善若不善若無記、若欲界繫若色界繫若無色界繫、若學若無學若非學非無學、若見所斷若修所斷若非所斷、若在內若在外若在兩間，如是諸法皆無所有不可得。所以者何？由內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。舍利子！
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如是審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離。」

你相信大般若經嗎？

[周善為]

想像佛說，是絕不會清楚佛說的。

繼續想像去吧！

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

也問問你

有與無，什麼時候會平等？
有所得與無所得，什麼情況下，會相同？

重點是般若波羅蜜
有般若波羅蜜之後，有與無才會平等，有所得無所得才會相同

寂照世間

你於昨日的 6:41 pm，才舉《大般若波羅蜜多經卷第三十八》曰：【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼時隔3個多小時，到了昨晚的10:14 pm，你又顛倒說【有般若波羅蜜之後，有與無才會平等】，這就正明你的主張都未經過自己實證。

色法，無所有不可得。
對你來說，還不是事實。
因為，你大概還很難相信。

對於般若經，你有相信了嗎？
大概還沒有

色法為什麼無所有？

【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼又會【有般若波羅蜜之後】？？

【《金剛經》
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

般若波羅蜜，為何即非般若波羅蜜？

抓語病不重要
重要的是般若波羅蜜，為何不是般若波羅蜜？

佛在說什麼？看到了沒？相信了沒？

【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】

金剛經很困難的

【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】

這就是告訴你，般若波羅蜜【無所有】，般若波羅蜜【不可得】，

般若波羅蜜【假名施設】而已。哪像你嘴巴說沒有，心裡執著有。

[寂照世間]

想像佛說，是絕不會清楚佛說的。

繼續想像去吧！

《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」

也問問你

有與無，什麼時候會平等？
有所得與無所得，什麼情況下，會相同？

重點是般若波羅蜜
有般若波羅蜜之後，有與無才會平等，有所得無所得才會相同

寂照世間

你於昨日的 6:41 pm，才舉《大般若波羅蜜多經卷第三十八》曰：【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼時隔3個多小時，到了昨晚的10:14 pm，你又顛倒說【有般若波羅蜜之後，有與無才會平等】，這就正明你的主張都未經過自己實證。

色法，無所有不可得。
對你來說，還不是事實。
因為，你大概還很難相信。

對於般若經，你有相信了嗎？
大概還沒有

色法為什麼無所有？

【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼又會【有般若波羅蜜之後】？？

【《金剛經》
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

般若波羅蜜，為何即非般若波羅蜜？

抓語病不重要
重要的是般若波羅蜜，為何不是般若波羅蜜？

佛在說什麼？看到了沒？相信了沒？

【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】

金剛經很困難的

【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】

這就是告訴你，般若波羅蜜【無所有】，般若波羅蜜【不可得】，

般若波羅蜜【假名施設】而已。哪像你嘴巴說沒有，心裡執著有。

你先去加強對佛的信心吧
你先加強對佛所說的經典的信心吧

你對佛說的佛經經文信心這麼少，怎麼討論？


【如是諸法皆無所有不可得。
所以者何？
由內空故，外空故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故，無性自性空故。舍利子！
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如是審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離。】

一切諸法皆無所有不可得
這不是我說的，這是佛說的，請張大你的眼睛看清楚
不要毀謗佛經
毀謗佛經的後果，不是一般人可以承受得起的

想要護法，但是由於程度不夠
反倒把佛說的正法貶為邪法
結果，想要護法卻變成了是謗法

請三思而後行

[妙吉祥如意]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

感覺有點怪怪的問題！？
好像是【先證真如】，才能【以無所得】而進修般若波羅蜜多吧！！
講明白一點，行者修佛能達到【無所得】的功夫，必須在【先證真如】後始得……

所以我才說，若想於壇論辯佛法大義而少有失誤，對於何謂（般若）還是要先深入研究、了然於胸，然後申論佛法才有把憑……
.

妙大德

「好像是【先證真如】，才能【以無所得】而進修般若波羅蜜多吧！！講明白一點，行者修佛能達到【無所得】的功夫，必須在【先證真如】後始得……」？？？

您又在亂說一通。

呵呵，你又要跟佛經做對了！！
為何會如此！？
因為周兄對於（般若）實在還不能理解清楚！！因此，也就無法讀懂佛經開示的法義之精髓了！！

般若波羅蜜多心經
……無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙……

周大德，般若，般若，還會嗎！？
.

有理者，說理就行。無理者，放大字體亦無理。既以《心經》為準，【無所得在前，涅槃、真如在後】。

《般若波羅蜜多心經》「以【無所得】故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，【究竟涅槃】。」

首楞嚴經
阿難！是善男子，
於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名初歡喜地。……初地菩薩證真如。無智亦無得，以無所得故，發起阿耨多羅三藐三菩提心。
異性入同，同性亦滅，名第二離垢地。
淨極明生，名第三發光地。
明極覺滿，名第四焰慧地。
一切同異所不能至，名第五難勝地。
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。

周大德，般若，般若，還會嗎！？


.