不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[黃竹]

已會不住，未會不會。會嗎？

不住不會。繼續增上。

[妙吉祥如意]

已會不住，未會不會。會嗎？

不住不會。繼續增上。

不住不會。增上者誰！？
.

[次草]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

感覺有點怪怪的問題！？
好像是【先證真如】，才能【以無所得】而進修般若波羅蜜多吧！！
講明白一點，行者修佛能達到【無所得】的功夫，必須在【先證真如】後始得……

所以我才說，若想於壇論辯佛法大義而少有失誤，對於何謂（般若）還是要先深入研究、了然於胸，然後申論佛法才有把憑……
.

妙大德

「好像是【先證真如】，才能【以無所得】而進修般若波羅蜜多吧！！講明白一點，行者修佛能達到【無所得】的功夫，必須在【先證真如】後始得……」？？？

您又在亂說一通。

呵呵，你又要跟佛經做對了！！
為何會如此！？
因為周兄對於（般若）實在還不能理解清楚！！因此，也就無法讀懂佛經開示的法義之精髓了！！

般若波羅蜜多心經
……無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙……

周大德，般若，般若，還會嗎！？
.

有理者，說理就行。無理者，放大字體亦無理。既以《心經》為準，【無所得在前，涅槃、真如在後】。

《般若波羅蜜多心經》「以【無所得】故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，【究竟涅槃】。」

首楞嚴經
阿難！是善男子，
於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名初歡喜地。……初地菩薩證真如。無智亦無得，以無所得故，發起阿耨多羅三藐三菩提心。
異性入同，同性亦滅，名第二離垢地。
淨極明生，名第三發光地。
明極覺滿，名第四焰慧地。
一切同異所不能至，名第五難勝地。
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。

周大德，般若，般若，還會嗎！？


.

到初地才發起阿耨多羅三藐三菩提心
這是什麽乘
應該是大癡乘
是外道無誤

[黃竹]

不住不會。增上者誰！？

連此等騙徒拙技一>猜猜我是誰，都講得出口，難怪你會不斷重複張貼某些經句，不肯放捨。

問生在自己頂上的頭髮去？

[cyc320]

於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名初歡喜地。(通達大菩提，認知佛境界 )
異性入同，同性亦滅，名第二離垢地。(不執著於色，亦不執著於空)
淨極明生，名第三發光地。(明白心性)
明極覺滿，名第四焰慧地。(明心見性)
一切同異所不能至，名第五難勝地。(認知不住生死，亦不住涅槃)
無為真如，性淨明露。名第六現前地。(種種法相現前，安忍無為)
盡真如際。名第七遠行地。(出入已息，無邊際行)
一真如心。名第八不動地。(一真一切真，隨順眾生，不退轉)
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。(利他之行故自利也)
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。(任運無礙，趣向佛道)......

[周善為]

路過插嘴。

有所得無所得平等性。

這要連上兩句，一起看才會順口一點。

非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。

以下簡單句解 :

1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得"，那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?

2.亦非由無所得故無所得: 反之，若先得要 "無所得"，才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中，生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?

3.然有所得、無所得平等性: 但是，有所得、無所得，這兩碼子事，本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!

4.是名無所得 : 因此，所以稱之為無所得!

======

這樣簡單說一下，應該很清楚了吧!

平安喜樂

《大般若經》曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

周某人以為，解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」這兩句，且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說，所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見」來解釋。

「如實正觀世間集，則不生世間無見」者，謂世間人所見之無，若為實無，則世間人所見因緣法應不能再集起；以世間人所見之因緣法不斷集起故，當知世間人所見之無，不如實，不如理。是故當知，「如實正觀世間滅，則不生世間有見」者，世間人所見之有，亦不如實，不如理也。

如《雜阿含262經》所說，「世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。.....如來離於二邊，說於中道」。如是離於世俗有無二見，即住中道，悟無所得。以有無假名，假假不二，俱不可得故，《大般若經》乃曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

[cyc320]

如實正觀世間集者，則不生世間無見；(正思惟此世間集者故彼世間法者)
如實正觀世間滅，則不生世間有見。(正思惟此世間滅故彼世間見則滅)......

[漫步的犀牛]

路過插嘴。

有所得無所得平等性。

這要連上兩句，一起看才會順口一點。

非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。

以下簡單句解 :

1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得"，那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?

2.亦非由無所得故無所得: 反之，若先得要 "無所得"，才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中，生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?

3.然有所得、無所得平等性: 但是，有所得、無所得，這兩碼子事，本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!

4.是名無所得 : 因此，所以稱之為無所得!

======

這樣簡單說一下，應該很清楚了吧!

平安喜樂

《大般若經》曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

周某人以為，解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」這兩句，且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說，所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見」來解釋。

「如實正觀世間集，則不生世間無見」者，謂世間人所見之無，若為實無，則世間人所見因緣法應不能再集起；以世間人所見之因緣法不斷集起故，當知世間人所見之無，不如實，不如理。是故當知，「如實正觀世間滅，則不生世間有見」者，世間人所見之有，亦不如實，不如理也。

如《雜阿含262經》所說，「世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。.....如來離於二邊，說於中道」。如是離於世俗有無二見，即住中道，悟無所得。以有無假名，假假不二，俱不可得故，《大般若經》乃曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

路過而已。

學友可能對於《雜阿含262經》的理解，有些差異。

"如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見...."

這一整大段，一旦解錯....就會導向 "空性、無所得..." 這類的哲學概念。

平安如意

[周善為]

路過插嘴。

有所得無所得平等性。

這要連上兩句，一起看才會順口一點。

非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。

以下簡單句解 :

1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得"，那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?

2.亦非由無所得故無所得: 反之，若先得要 "無所得"，才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中，生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?

3.然有所得、無所得平等性: 但是，有所得、無所得，這兩碼子事，本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!

4.是名無所得 : 因此，所以稱之為無所得!

======

這樣簡單說一下，應該很清楚了吧!

平安喜樂

《大般若經》曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

周某人以為，解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」這兩句，且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說，所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見」來解釋。

「如實正觀世間集，則不生世間無見」者，謂世間人所見之無，若為實無，則世間人所見因緣法應不能再集起；以世間人所見之因緣法不斷集起故，當知世間人所見之無，不如實，不如理。是故當知，「如實正觀世間滅，則不生世間有見」者，世間人所見之有，亦不如實，不如理也。

如《雜阿含262經》所說，「世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。.....如來離於二邊，說於中道」。如是離於世俗有無二見，即住中道，悟無所得。以有無假名，假假不二，俱不可得故，《大般若經》乃曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」

路過而已。

學友可能對於《雜阿含262經》的理解，有些差異。

"如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見...."

這一整大段，一旦解錯....就會導向 "空性、無所得..." 這類的哲學概念。

平安如意

犀牛大徳

但請指正，不用客氣。

[黃竹]

如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見...."

這是寂(覺)而照，照而寂。有照有覺，如鏡照諸像，世出世間奢摩他修。

然亦有照與照者，同時寂滅，此如幻三摩提，超越世出世間之幻法現象。是法性若合(集)若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對。

如實正觀世間滅

稱世間滅，是所見相按世間而說滅。真實也是一種集相。諸位有沒有聽過，空集合，∅，英文是empty set。亦即是，虛空。若見空若合若散又如何？永嘉大師稱之為，空不空。

若法指世界，當見世界法若合若散時，則稱其為正法。

按此理，當見空若合若散時，便可名為真空。

又，當見道若合若散時，便可名為真道。

事實，見道集時即空散，見空集時即道隱。如實觀空集，則不生虛空無覺，如實觀寂滅(道於時按空寂而名寂滅)，不生虛空有覺。

一說通，百說明。好修行去吧！