「第六識是色法」非正說

[普通人]

很多人有膠水剪貼一小段經文用我執心亂翻譯的壞習慣害死人，這邊才是意意識完整的心理作用，不是把意識狀態單獨推到色法

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中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品)(莊春江譯)

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)
如果自身內的意不被破壞，而外部的法來到其領域，但沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。
學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意。這樣，有對應之識的部分出現。
凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；(色+注意)
凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；(受+注意)
凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；(想+注意)
凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；(行+注意)
凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中。(識+注意)
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所以有的時候，外境的色和身體的感受同時升起時
若注意力(警覺)不在色
就會升起在感受上。
行蘊和想蘊可稱為感受的感受(突然意念起難過的事情產生情緒)

[普通人]

大開眼界＝涅槃之樂錯解證據
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大開眼界說：
《大寶積經》
云何爲名色。
所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。

受想思等心法 是「名」所發起的心理活動。
「名」是第七識。根本不是第六識
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學人可以很清楚地得知，《大寶積經》將五遍行心歸類為名法，四大界等法歸類為色法，這是大開眼界第二樓就用我執自我翻譯錯誤的證據

[普通人]

入阿毘達磨論卷上:

五識俱生名身受，意識俱生名心受

[普通人]

楞伽經義記太虛大師講述
現識(末那)及分別事識(意識) 不一不異。何以故？以展轉相因依故

[周善為]

不要越解釋越複雜了。心〈阿賴耶識〉意〈末那識〉識〈意識〉皆心之異名。

《大乘入楞伽經卷七》

心意及與識，分別與表示；本識作三有，皆心之異名。

[普通人]

五事毗婆沙論寫的很清楚，與一樓經文也無相違

『謂眼及意先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。』

........

略解：

作意與眼識（前五識）僅僅知道概念性的「自相」，然後意識了解「自相」「共相」分別

[普通人]

不要越解釋越複雜了。心〈阿賴耶識〉意〈末那識〉識〈意識〉皆心之異名。

《大乘入楞伽經卷七》

心意及與識，分別與表示；本識作三有，皆心之異名。

修行到一定程度可以把心和蘊處、煩惱等細分拆解


大開眼界（涅盤之樂）是誤以為『影像造作』就是意識

[大開眼界]

入阿毘達磨論卷上:

五識俱生名身受，意識俱生名心受

《入阿毘達磨論》 寒建陀羅造

中阿含經告訴你六根, 六塵, 六識皆屬色陰
你卻一直搬出 論師 的說法 來反駁佛經？

論師講的話竟然比佛經 更有公信力？
你實在太可笑！

[大開眼界]

中部28經/象足跡譬喻大經(譬喻品)(莊春江譯)

但外部的法不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。(法+注意=意識功能)

先有注意，然後第六識才得以出現。
這說明「注意」絕不是生自第六識
你卻亂解讀說：「注意」是第六意識運作出來的

誰先，誰後？
經文講的順序，你都看不懂，還敢亂做註解

[大開眼界]

大開眼界說：
受想思等心法 是「名」所發起的心理活動。
「名」是第七識。根本不是第六識
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學人可以很清楚地得知，《大寶積經》將五遍行心歸類為名法，四大界等法歸類為色法，這是大開眼界第二樓就用我執自我翻譯錯誤的證據

《雜阿含經 568》想.思是意行。
《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《阿毘達磨集異門足論 舍利子説》意亦名意行。

上面經文告訴你「想．思」是意行（意行＝意,第七識）
既然「想．思」繫屬「意」
「受.想.思.觸.作意」必然也是繫屬「意」第七識