一片琉璃瓦

[東正]

若有人見不才
是毀謗，那麼就當毀謗用
是父親，則作父親用
是善人，則作善人用
是惡人，則作惡人用
十方見法
隨其而用

[寂照世間]

東兄法安
不除妄想不求真
個人禪境莫當真
妄息現真同二妄
平等生死大涅槃

漂亮

夢幻空花皆虛妄
妄想即空而不實
對妄說真亦為假
夢中生死即涅槃

[東正]

東兄法安
不除妄想不求真
個人禪境莫當真
妄息現真同二妄
平等生死大涅槃

漂亮

夢幻空花皆虛妄
妄想即空而不實
對妄說真亦為假
夢中生死即涅槃

^^
如幻三昧
嗯嗯

[東正]

讚歎隨喜
海濤法師

南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來

[東正]

善男子
圓覺自性
非性性有
循諸性起
無取無證

於實相中
實無菩薩及諸眾生

何以故
菩薩眾生皆是幻化
幻化滅故無取證者

譬如
眼根不自見眼
性自平等無平等者

眾生迷倒（顛倒見）

未能除滅一切幻化（次第、修行、位置）

於滅未滅
妄功用中（一切法根本無為）
便顯差別（又依無為法而有差別）


=====
若得如來寂滅隨順
實無寂滅及寂滅者
（實無眾生得滅度...）
（沒有什麼能夠被
消失、消滅、空無
變成沒有得......）

===

何謂
如來寂滅隨順

一切如來光嚴住持
是諸眾生清淨覺地
身心寂滅平等本際
圓滿十方不二隨順
於不二境現諸淨土

[寂照世間]

圓覺經，同樣是教幻喻、夢喻，也就是夢幻大法
其實與金剛經是類似的

佛說。智者以譬喻得解。
所以
要從愚者，經過深入譬喻，而進步突破轉變為智者。

然後雖然是智者，但也只是如夢幻的智者，即非智者，假名智者。

[東正]

圓覺經，同樣是教幻喻、夢喻，也就是夢幻大法
其實與金剛經是類似的

佛說。智者以譬喻得解。
所以
要從愚者，經過深入譬喻，而進步突破轉變為智者。

然後雖然是智者，但也只是如夢幻的智者，即非智者，假名智者。

^^

不才看過一本內頁沒字
封面也沒名的經書

唯封面中間的框
是各種細緻的花鳥魚獸圍成

不才翻開後，又闔上

知道它好像是

無量行、摩訶、本事、大業、廣緣...


無量大譬喻經

[寂照世間]

圓覺經，同樣是教幻喻、夢喻，也就是夢幻大法
其實與金剛經是類似的

佛說。智者以譬喻得解。
所以
要從愚者，經過深入譬喻，而進步突破轉變為智者。

然後雖然是智者，但也只是如夢幻的智者，即非智者，假名智者。

^^
不才看過一本內頁沒字
封面也沒名的經書

唯封面中間的框
是各種細緻的花鳥魚獸圍成

不才翻開後，又闔上

知道它好像是

無量行、摩訶、本事、大業、廣緣...


無量大譬喻經

善能分別諸夢幻之諸法相，但於夢幻境第一義而不動。

[東正]

圓覺經，同樣是教幻喻、夢喻，也就是夢幻大法
其實與金剛經是類似的

佛說。智者以譬喻得解。
所以
要從愚者，經過深入譬喻，而進步突破轉變為智者。

然後雖然是智者，但也只是如夢幻的智者，即非智者，假名智者。

^^
不才看過一本內頁沒字
封面也沒名的經書

唯封面中間的框
是各種細緻的花鳥魚獸圍成

不才翻開後，又闔上

知道它好像是

無量行、摩訶、本事、大業、廣緣...


無量大譬喻經

善能分別諸夢幻之諸法相，但於夢幻境第一義而不動。

^^師兄確實
嗯
善哉善哉
有如幻三昧的味道了

引、迴

[寂照世間]

【大修行法】
《大乘入楞伽經》卷2

爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧！云何觀察自心所現？
謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧！云何得離生住滅見？
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性..

...

3.大慧！云何觀察外法無性？
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

...
爾時世尊重說頌言：

「一切法無生，亦復無有滅。
　於彼諸緣中，分別生滅相；非遮諸緣會，如是滅復生。
　但止於凡愚，妄情之所著；緣中法有無，是悉無有生。
　習氣迷轉心，從是三有現；本來無有生，亦復無有滅。
　觀一切有為，譬如虛空花；離能取所取，一切迷惑見。
　無能生所生，亦復無因緣；但隨世俗故，而說有生滅。」