公案很難懂

[新老怪]

廣欽老和尚臨死的兩句話，廣欽和尚真是悟了道了，
無來也無去，沒有什麼事。

[新老怪]

溈山謂仰山曰：汝自須獨自迴光返照，別人不知汝解處，汝試將實解獻給老僧看。
仰曰：若教某甲自看，到這裏無圓位，亦無一物一解，得獻和尚。
溈曰：無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。
仰曰：既無圓位，何處有法？把何物作境？
溈曰：適來是汝作與麽解，是否？
仰曰：是。
溈曰：若恁麽，是具足心境法，未脫我所心在，原來有解獻我，許汝信位顯，人位隱在。（溈仰宗有三位，一信位，二人位，三無位。）

溈山坐次，仰山入來，
溈曰：寂子速道，莫入陰界。（佛果曰：『百不干懷時，圓融無際，脫體虛凝，一切所為，曾無疑問，謂之現成本分事，及至才起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知得失是非籠罩。』）
仰曰：慧寂信亦不立。
溈曰：子信了不立？不信不立？
仰曰：只是慧寂，更信阿誰？
溈曰：若恁麽，即是定性聲聞，
仰曰：慧寂佛亦不立。

[新老怪]

盤山積曰：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。
慈明拈曰：向上一路，千聖不然。
楊歧曰：口上著。
白雲端頌曰：盤山嚮上路何言，罕見行人耳有穿，口上著來無咬處，方知千聖不能傳。
大慧頌曰：『不傳不然，海口難宣，崑崙頂上，駕起鐵船。』
又：鼓山別峰珍雲：向上一路，千聖不傳。卓拄杖曰：『恁麽會得十萬八千，畢竟如何？桃紅柳綠薔薇紫，問著東風總不知。』
僧問雪竇：向上一路，千聖不傳，和尚從何而得？
竇曰：將謂是衲僧。
僧曰：恁麽則大眾沾恩，學人禮謝也。
竇曰：龍頭蛇尾。
問：選佛場開，還許學人入選也無？
曰：切忌點額。
曰：恁麽則心空及第歸也。
竇曰：階下漢！

[新老怪]

本來面目（程叔彪《無門直指》）


　　六祖告惠明大師曰：“可屏息諸緣，勿生一念。”良久。又曰：“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”後來說法時，又曰：“若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。”又曰：“有迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。”


　　永覺曰：“或問：睡著一醒。無有妄想時如何？有人答：這個就是父母未生前 說不得的。六祖曰：不思善，不思惡，那個是明上座 本來面目乎？正謂：此也。
愚謂：睡醒無想或落無記，則全體無明也。可指之謂本來面目乎？（《唯識》雲：除生無想天及無心二定，睡眠及悶絕，意識常現起。）且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當惠明請法之際，非無記也。3當惠明（聞六祖問：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？）返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？”（解脫長者：永覺此語，為六祖不思善惡語，註解得很清楚。所謂：已息諸緣之後，必須不成斷滅，方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試，把念頭暫停片刻，觀察自己是否變成 一無所有的斷滅頑空？你當下覺到不成斷滅，那個是什麼？不許昭昭靈靈。）


　　荷澤與拓拔書曰：“和尚與侍郎今日說：自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空過。問：若為得解？答：但得無念即是解。問：若為生是無念？答：不作意是無念。無念體上自有智命，本智命即是實相。諸佛菩薩用無念，以為解脫法身。見此法身，恆沙三昧，一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行，即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智。謂：智以照用。……但莫作意，自當悟入。”



　　又：張燕公問：“禪師常說：無唸法。勸人修學。未審無唸法有無？”答：“「無念。不言有，不言無。’言其有者，即同世有。言其無者，即同世無。是以無念，不同有無。”問：“喚作是物？”答：“不喚作是物。”問：“作勿生是？”答：“亦不作勿生是，以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。”問：“不對像照？”答：“今言照者，不言對與不對。俱常照。”問：“既言無形像，復無言說，一切有無，皆不可立。今言照者，復是何照？”答：“今言照者，以鏡明，故有此性。以眾生心淨，故有大智慧光，照無余世界。”問：“作沒生得見無物？見無物，喚作是物？”答：“不喚作是物。”問：“既不喚作是物。何為佛性？”答：“見不見無物，是真見常見。”又：嗣道王問：“無唸法是凡人修？是聖人修？若是聖人法，何勸凡夫修無唸法？”答：“無唸法是聖人法。凡夫修無唸法，即非凡夫。”問：“念與真如有何差別？”答：“無差別。”問：“既無差別。何故言念真如？”答：“言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。”又：答遠法師曰：“見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德，一時等備。見無念者，能立一切法。見無念者，即攝一切法。”

　　玉琳琇曰：“世尊付囑正法眼藏涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。
（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。切須於一切處一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩 已彰之事。看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。動靜閒忙皆可參，要以閒靜為正。雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。雖以閒靜為正，忙動不得力，閒靜亦不得力。若於行住臥 與忙動得力，到坐時閒靜時更得力，若坐時閒靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。所謂：‘行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求悟而自悟矣。
’於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。‘
或正理事中或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？此古人所謂：急處一提。於此，若能一念回光，即同諸聖。’
即古人所謂：‘逢緣薦取相應捷’也。豈動靜打作兩橛，‘就體消停得力遲’者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念 人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門？雖然，說證說悟，不過對迷而言。踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇雲：‘本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。’神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。”


　　藥山坐次。僧問：“兀兀地思量什麼？”山曰：“思量個不思量的。”曰：“不思量的如何思量？”山曰：“非思量。”

　　僧問雲水：“何謂本來面目？”答曰：“有什麼說，即非本來也。”又曰：“會者處處是，否者處處非。”又曰：“無有處處有。”問曰：“本來有面目否？”答曰：“有面目。”問：“如何是？”曰：“三際心斷已。”問：“本來面目 有形相否？”答：“若言有形相，連汝也是。”問：“如何是本來面目？”答：“舉物豎拳盡無他。”問：“有身有此舉，無身將何舉？”答：“無身處處舉。”問：“若無身體，面目在何處？”答：“在虛空。”又問：“天塌地空，在何處安身？”答：“正是安身之時也，處處現長舌。”

　　仰山謂第一座曰：“不思善，不思惡，正恁麼時，作麼生？”座曰：“正恁麼時，是某甲放身命處。”仰曰：“何不問老僧？”座曰：“正恁麼時，不見有和尚。”仰曰：“扶我教不起。”

　　雲居膺經旬不赴堂應齋，洞山問其故。居曰：“每日自有天人送食。”山曰：“我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。”居晚至，山召膺庵主。居應諾。山曰：“不思善，不思惡，是什麼？”居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。
（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話 完全相同。這才是不思善不思惡時 的真正“本來面目。”）

　　（程叔彪《無門直指》第二章　雲何明心）

[新老怪]

如何是明上座本來面目（淨空法師《淨土大經科注》）



惠能大師開悟，五句話就是講的實相，實相是什麼樣子，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這就是實相，這就是真心，這就是本性。
五祖一聽，行了，不必再講，衣缽就給他，打發他走路。早已經給他淮備一條船在河邊，送他上船。他走了，五祖回來，回來睡覺睡了三天，說身體不好，睡了三天。三天什麼？走遠了。這才跟大家宣佈，衣缽走了。大家一驚，惠能這個人不見了，衣缽走了，肯定是傳給他了。大家不服，說老和尚糊塗，怎麼把衣缽傳給不識字的人？全廟的人發起，追，到處去找，四面八方去追，這沒追到。


實際上，惠明追到了，就他一個人追到。這個人跟五祖也很多年，四品將軍出身，他是個將軍出身，那我們曉得，他有武功。從前當將軍不像現在，沒有武功不可以，全靠武功。追到了，惠能曉得，來搶衣缽的，把衣缽放在石頭上，自己藏起來。他一看到衣缽，他手就提，提不動，馬上就覺悟了。四品將軍，這個衣缽怎麼會拿不動？護法神守著。趕緊變了個念頭，叫「行者，行者」，稱他為行者，他說「你趕快出來，我是來求法的，我不是為衣缽來的」。這個念頭一轉，惠能出來了，來求法來的，惠能拿著坐在石頭上。他向能大師求法，惠能就教他，「不思善，不思惡」，善惡二邊念頭打斷，所有念頭都沒有了，善惡念都沒有了，他說正在這個時候，「如何是明上座本來面目」，這一句話提醒，他真的開悟了。他在五祖會上 那麼多年沒開悟，為什麼？心不專，心不一。這個時候 發現自己 連個小包袱都拿不起來，慚愧心生起來，真心流露。


所以只要人真誠到極處，一句話點醒就開悟。他這一悟之後就問，還有沒有密語，還有沒有秘密的？惠能大師說，「密在汝邊」，密不在我這裡，在你那裡。
這是惠能大師座下，大徹大悟，四十三個人裡頭第一個人。這就分別了，遇到那群追的人，他說沒有，這條路我看過了，這條路不在。大家走了，再就是沒有一個人找到他。你看，能大師二十四歲，沒有現出家相，幫助一個人開悟。為什麼開悟？真誠到極處，你看就那麼容易，不是真誠到極處做不到。他就是以四品將軍，一個衣缽那麼輕的東西拿不動，他慚愧了，真正覺悟了。五祖不是糊塗人，五祖衣缽傳給他絕對正確。所以人真誠比什麼都重要。我們為什麼聽經聽了幾十年 都不開悟？從來沒有一念用真誠心，問題就在此地。

什麼人能得道？老實人能得道，聰明人不能得道。聰明是妄念多，點子多。老實人，痴痴呆呆的人，那種人容易開悟。所以古人有一句話 說得非常非常有道理，講「聰明反被聰明誤」，這句話幾個人懂？不是過來的人不懂。到一生都沒有成就，想想為什麼？自己太聰明了，認為什麼都懂、什麼都行，到老的時候一事無成，往生沒有把握；換句話說，還要繼續搞六道輪迴。這是什麼？聰明人幹的。其笨無比，沒有人理會的，像鍋漏匠這一類的是，這種人佔大便宜，最後一招，上上品往生。連諦閒老和尚都自嘆不如，但是他做了一件大功德，就是送他往生，幫助他成佛。鍋漏匠遇不到他，他也不能成就，遇到他，他才能成就，他成就他的功德不可思議。所以這個地方文字很簡單，意思非常之深。

下一段說，「又五大（大日經所說）」，五大是「地水火風空」。《楞嚴經》上說七大，這後頭還加兩個，見、識，地、水、火、風、空、見、識叫七大，那就說盡了。二十五圓通，前面是六識、六根、六塵、七大，合起來二十五。就是二十五個菩薩，他們從哪一個入門。門門第一，為什麼？統統能明心見性，所以說法門平等，無有高下。
不平等是我們的根性 不平等，不是法門，法門真的是平等。根性不平等，煩惱、習氣、業障，彼此不一樣。我們相信，惠明他那種傲慢的習氣、倔強的習氣、不服輸的習氣很嚴重。怎麼消掉的？一念，一念懺悔，消除。就是那麼輕的一個小包袱提不上來，這是讓他大吃一驚，這個時候把習氣就放下了。他對惠能怎麼能瞧得起，不認識字，砍柴，樵夫出身的。一個四品將軍，他能夠提的小包袱，為什麼他的小包袱到他手上提不起來？這生大慚愧心。我們要想像當時那個情景，他那時這一念 是真心懺悔，所以低頭下拜。惠能也看出來，一句話提醒他，這叫當頭一棒，一下就醒過來。這一醒過來就大徹大悟，所以拜他做老師。自己以後改了個名字，不敢叫惠字輩，這《壇經》上有記載的。所以我們要想到當時那種情景，你就瞭解怎麼在一念之下大徹大悟。這個一念之下，緣怎麼促成的？也是護法神幫助他。


文摘恭錄——二零一二淨土大經科注（第二０八集）2013/3/6馬來西亞華嚴講堂　檔名：02-040-0208

[新老怪]

直會明上座本來面目（唐普式《宗門三關直指》）


　　禪宗六祖得法已，發足南下，兩月間至大庾嶺，逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，為眾先，趕及惠能。惠能擲下衣缽於石上，隱草莽中。惠明曾為四品將軍竟提掇不動。乃喚雲：“行者行者，我為法來，不為衣來。”惠能遂出。惠明禮請說法。惠能雲：“汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久。惠能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”惠明言下大悟。

　　公案中，惠能在向惠明說法之前，先叫惠明攝心，勿生一念，就是叫惠明“內不起心，外不著境”。“明良久”，就是惠明經過一段時間攝心，惠能才說，“不思善，不思惡”是要惠明“停止意識活動”。“在停止意識活動時，那個是你明上座的本來面目。”
這句話中“那個是”三字一定是抄寫錯誤的。
（一）“那個是”易使人誤為問句。
（二）“那個是”使人誤認是指“不思善，不思惡”。誤認“不思”即能悟道，這就破壞了“直指人心”之路，在《妙法蓮花經》中，“大通聖智如來，身心不動經八十小劫佛法不現前”，所以不是停止意識活動，就可以“見本來面目”的，因此馮達庵大法師 將這句後半厥，改動了一下，認為原文應是“不思善，不思惡，正與麼時，直會明上座 本來面目”那就清楚明白了。
那就表明得六祖加持，直指其心，使其返照“知有”而明其本來面目，於是惠明言下大悟，這就是直指人心所得之果。

　　……

　　禪宗六祖在加持惠明開悟時，先叫他“屏息諸緣勿生一念”惠明經良久（相當長時間），收攝六根。至分別意識不行祖才再叫他“不思善，不思惡，直會其本來面目”時，才予以加持，所以惠明能言下大悟。馮法師根據自己經驗，在加持之前，先制識不行，加持才易發生效果。因此根據“先修後悟”程序，指示初學進修歷程，及其頓悟月輪顯耀覺心為止。法師從中加持，自不必說了。

[新老怪]

哪個是明上座本來面目（陳載暄《禪外流雲》）


【禪宗公案】
　　惠明作禮雲：“望行者為我說法。”慧能雲：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久，慧能雲：“不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。

【靜心齋小譯】
　　慧能大師在承接衣缽後逃走時，在一個山嶺上，被惠明最先追到，因惠明拿不動放在道上的衣缽，因此向慧能大師作禮說：“希望行者能我為說一說五祖傳下來的法。”

　　慧能大師說：“你既然是為佛法而來，那麼你先要安靜下來，把一切的心思 都屏息掉，不要生出一念來，我就為你說法。”

　　惠明沉默了好一會。

　　慧能大師說：“這個時候 既不思善也不思惡，哪個是 明上座你本來就有的佛性呢？”

　　惠明聽了之後，立刻大徹大悟。


【禪外流雲】
最先追上慧能的惠明

　　惠明是弘忍大師足下的上座弟子，對於慧能繼承達摩禪法和袈裟之後，他也很不服氣，因他出家之前是一位將軍，功夫好，跑得快，最先在山嶺上追到慧能。慧能大師一看曉得跑不過這個人，乾脆不跑了，停下來，把衣缽放在道上。既然如此，就看各人緣份了。惠明看見衣缽，伸手去拿，不料怎麼也拿不動，（大概有護法神護著，就這一樁公案，也引起了不少學佛人的討論）他挺聰明的，反應也挺快，曉得自己沒有資格作祖師，他只好對慧能大師作禮說 是為求法而來的。於是慧能大師指示他 明白了自己亦無二無別的佛性。

　　之後，惠明讓慧能大師走了，擔心後面追到的人 趕上慧能大師，就在山嶺上守著，待大多數人追到了，惠明即指向另一條路 說往那兒跑了，慧能由此短暫脫險。


哪個最可愛

　　有時候我們照鏡子，越看自己越可愛，自己覺得這五官 搭配是相當完美的。因此說起來每個人都是愛自己的。但有的時候，憂傷了、失意了、受到打擊不得意了，越想越覺得自己的可厭，想自己來到這個世上根本就是一個錯誤。

　　總之，大多數人 都是以自我為中心的，比如像年青小夥子，衣服穿得畢挺，全身打理得整整潔潔的，姑娘女士們 化妝得漂漂亮亮、光光鮮鮮的，其實質無非都是向別人暗示 自己的帥氣自己的美麗，表明自己的吸引力和魅力。

　　即便是陷在熱戀當中的男女兩個人，尤其是初戀的人，看對方那簡直可愛得不得了。究其實分析下來，還是因為愛情的自私，因為我要愛、我想愛、我需要愛，對方稍稍一迎合，兩情相悅了，咋看也就咋可愛。


心比天高　命比紙薄

　　我們很多人，無論學識還是才幹，都慘不忍睹的，偏偏對現實又不服氣，想陞官啦、想發財啦、想漂亮而寬寬的房子啦、想車子啦，而在實際的工作和生活當中，又總是施展不開手腳，被自己低能的情商和可鄙的性格所絆住，凡事幻個想，自我陶醉、自我麻醉一下，還可以，忍不住在嘴上豪邁地說說也行，反正站著說話腰不疼，但真要實施起來，卻困難重重，就是邁不過那些坎。能力有限，此為典型的心比天高、命比紙薄。

　　另外一種情形呢。學佛就是要學放下、學看破、學解脫、學自在。但在現實中，看得破，放不下，又要想空，又要想啥都擁有，總是為情所困、為物所累，心為形役，看空放下心又不甘，努力打拚去掙去抓力又不逮，在矛盾重重中，陷在煩惱的苦海中無法自拔。這也是心比天高、命比紙薄，說起來，是該打板子的。

　　佛法曰：三世因果，一飲一啄，莫非前定。其含義說的是 今生窮通富貴壽夭，是因為自己前生所作所為的業報，富貴是你的，飛都飛不掉，沒有富貴通達的命，再怎麼掙扎都是白搭。壞有壞報，好有好報，壞的一定要受報，好的也一定要受報，因此這就是定命論之說。而另一方面，又強調，若要來生得好報，那麼從現在起就要多行善、多佈施，多為社會為他人作貢獻。此為命運的動態之說耳。


生命誠可貴

2004年，中國自殺的人數是28萬人；2005年，中國自殺的人數是35萬人；2006年，中國自殺人數接近40萬；2007年，有研究報告，中國自殺人數 可能每年達60萬人。這個數字還在遞增，有人預言，21世紀的絕症是精神病。

　　時代發展到如今，物質應該說是比較豐富和完善的了，但人們卻普遍沒有人生的幸福感。最近《南都週刊》刊發的一則調查式新聞 詳細描述了中國“中產階層”的各方面的焦慮，如“社會保障”的匱乏、“競爭壓力”的增加、難有“安全感”等。盡管他們有房有車。

　　“中產階層”尚且如此，無產和低產階層的境況 可能還要更為糟糕吧。調查之後 還分析了他們為何不幸福的主要原因：不斷追求高工資，這與個人主義、物質慾望膨脹有關，從中也折射出這個社會的症結所在——過分注重物慾的滿足，而忽略了社會公共生活 和個人的精神滿足。

　　誠然如是，不能滿足個人精神追求的社會，終究存在著諸多缺陷。物質主義不能解決一切問題。就以近現代不少自殺的文人 和詩人們來說，從職業上來看，他們從事的是文化工作，精神應該是豐富的，而偏偏他們卻走上了不歸之路，如外國的飲彈的海明威、服毒的茨威格、跳海的傑克倫敦，如中國的三毛、老舍、顧城、北島、海子、徐遲等眾多作家的自殺。

　　研究中國古文化 有一個現象，中國古文人 幾乎沒有一個走上自殺之路的，大不了他們歸隱於山林、逍遙於江湖。佛家和道家 都不約而同地強調：這個身體的軀殼 並不是你自己的，只不過是暫時借來用個幾十年，是沒有資格自殺的，自殺是要下十八層地獄 受極苦報的；儒家則強調：身體發膚，受之於父母，不能有絲毫損壞，立於危牆之下 尚且不可，自殺更是不允許。

　　而現在為什麼會有這麼多人自殺呢？我以為，關鍵原因是 人類要和諧地發展，還非要在傳統的東方文明和中國文化裡 汲取養料不可。尤其是中國的文人們，在“五四”運動以來，自己傳統文化的血脈可以說是斷層了的，不能吸收到深厚的本土的營養養料，一味從西方學習物質主義、學習知識實用主義，況且西方文化根本不能對中國傳統和哲學體系以任何解釋和說明，陷在這樣巨大的矛盾當中，結果精神的空虛卻越來越大，病態也越來越重。

　　罷了，那些也不用去分析了。

　　以前，有人在挽救面臨自殺的人時，教了別人一個咒語，說念給要自殺的人聽，就能有效干預事件的發生。咒語說：大千世界，自由自在，無掛無礙，要去便去，要生便生，莫找替代。

　　我姑妄言之。

　　（陳載暄《禪外流雲》禪宗公案之哪個是明上座本來面目）

[新老怪]

世尊先破妄的時候，他把見精都破了，破妄的時候，告訴你十層顯見的時候 一層一層的破，你這個能夠看的不是你的眼睛啊，看見的東西一層一層破，破到後來是見精，是你能見的精華。
但是到最後第十層顯見的時候，見見之時，見非是見，見猶離見，那麼你知道 你知道見，見到所見的東西，不是那個見，連這個見精 都要去掉。
見見之時，見非是見，這一個見，你看到你能夠看到的，這就是見精。
你能看到的這個見精 不是那個從本性出來的那個見。
這是我們剛剛結束的見大，如來藏妙真如性。
見猶離見，能見的見精 都要離開，見不可及，不是我們能見的東西，不是明心見性的那個見。

[新老怪]

我們迷的時候，完全被色受想行識 這五蘊罩得死死的，罩得牢牢的，於是把本來妙明的法性身 完全遮蓋住了。
我們學佛 不是說一定要跑到極樂世界去，那是個小事。
我們學佛是學覺啊，佛者覺了，覺什麼東西啊？
覺的時候我就可以悟了，真正悟了以後 才知道我這個心 周遍法界。
所以杜順和尚 給華嚴做的懸賦頌，
世人欲識真空理，身內真如還遍外。
情與無情共一體，處處皆同真法界，
哪一個不是它？我身子，我瞭解的佛法，他也知道，所有有情跟無情 都是一個，我跟你有什麼不同？
能夠這樣的話，鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹具是法身。
說這十六個字 的也是悟了以後的證量。
十世沒有一個不是它，都是它出來了的，於是我們知道 我們這個心 周遍法界。

[新老怪]

所以我們能夠這樣的話，無論你化多少身，無論你的報身怎麼變，但是中間有個不動的東西，善能分辯一切法，於第一義諦而不動。
能夠在這個時候 就是中諦，這個中諦就是法身。
這個法身 得就是所有的法 所依的一個本理，
那麼你
在無情的世界中間，就我們專門說理性的，我們稱之為法性。
在有情的世界中間，在感情這個份上，我們稱之為佛性。