般若波羅蜜多心經探源

[次草]

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法

說法，不是法。如實見法時便懂。

好比某人說日本，日本不在說上，日本從無說日本，如來從無說如來，法從無說法。如來者，諸法如義。

知否甚麽叫諸法如義？關鍵在"義" 此字。如，猶如。照了諸法，猶如虛空。虛空是假，如假即真。也有如真之法，即如幻之法。如幻似真嘛！或稱像法。正法就是真法。

永嘉大師所說，幻化空身即法身。此空身從那裡幻化出來？是從如來。

[0449b18] 無明實性即佛性。

[0449b19] 真妄同源。理事不二。無明之性。即是佛性。不須捨妄。別求佛性。若離於妄。即無佛性。然佛性。非有。非無。不有無。若言佛性定可即者。又何異土上加泥。

[0449b22] 幻化空身即法身。

[0449b23] 既知明即是佛性。身隨智轉。亦了現前。幻化色身。即是真空法身。然上云。不除妄。亦不求真。真妄皆不立。又云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。蓋由真空湛然。然雖不可求。而常圓。雖現前。而了不可覓。

[0449c04] 法身覺了無一物。本源自性天真佛。

[0449c05] 師恐人尚可了法身。故重拈云。法身覺了無一物也。又云。無一物者。非謂去物。蓋於物物。當體即空故。即無一物。則觸處皆真。無非是道。故云。本源自性天真佛。


所以說空身就是法身
幻化由空身（法身）出
出而無出
說空身由誰幻化，這是不知所云
無明實性
幻化空身
實性就是空身
實性怎麽還有被幻化的問題

[妙吉祥如意]

老子眾妙之門，正是揭開有漏法界（物理時空）與無漏界（超物理時空）的臨界點，首楞嚴經稱（有頂色邊際）！！

首楞嚴經
阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。

道德經
致虛極守靜篤。萬物並作吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜是為復命。復命曰常。知常曰明。不知常妄作凶。
知常容。容乃公。公乃全。全乃天。天乃道。道乃久。歿身不殆。

佛家、道家之學問，以人類心靈力深入澈悟宇宙萬物生命創生根源之實相，已經為現代微觀物理科學所觸及、印證。
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[次草]

有漏無漏怎麽是以時空為定義
貪嗔癡才是重點
抓不到重點就會挾著貪嗔癡在論佛法
種性邪就是指這種情況
錯知解只會使自心一直沉迷於名相的勝解
邪人用正法，其法也邪
不識貪嗔癡
學佛無益

[妙吉祥如意]

有漏無漏怎麽是以時空為定義
貪嗔癡才是重點
抓不到重點就會挾著貪嗔癡在論佛法
種性邪就是指這種情況
錯知解只會使自心一直沉迷於名相的勝解
邪人用正法，其法也邪
不識貪嗔癡
學佛無益

呵呵，次草大德，您高興就好……
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[妙吉祥如意]

圓覺經
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來，本起因地，皆依圓照，清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

道德經
道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。

注：無名即真如，有名及法性，即是真空妙有。從無漏流出，成就有漏三界。故曰：此兩者同出而異名。

道德經
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存。用之不勤。

注：
谷神不死，即佛言寂然不動感而遂通。
用之不勤，即是用而不執也。勤即有所執取，用而不勤，即是用而不用，不用而用，就是老子講的無為法，無為而無不為。即世尊親傳的般若波羅蜜多。

金剛經
一合相不可說，凡夫之人貪著其事。
一切賢聖，皆以無為法而有所差別。
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[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空度一切苦厄

請問菩薩修行般若波羅蜜多為何有深淺之別？

[妙吉祥如意]

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

請問，既言無為法，為何還有差別！？

[cyc320]

請問菩薩修行般若波羅蜜多為何有深淺之別？
A：實際了達四攝法之方便行

請問，既言無為法，為何還有差別！？
A：此實際利他之行與 佛菩薩彼此皆如，而隨順之行，皆言無為法......

[妙吉祥如意]

請問菩薩修行般若波羅蜜多為何有深淺之別？
A：實際了達四攝法之方便行

請問，既言無為法，為何還有差別！？
A：此實際利他之行與 佛菩薩彼此皆如，而隨順之行，皆言無為法......

金剛經此無為法，即是無我法，即是講般若。

金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有所差別。
與心經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。

兩者有異曲同工之妙，講的是同一法義。修佛功夫有其次第，所謂初地不了二地事也。
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[東正]

金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。

請問，既言無為法，為何還有差別！？

^^
就是無為法才能起「差別」