所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】

[周善為]

所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。

如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」

如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】之所標也。

如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係「獨靜禪思、捨離心相」時之思維模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，但事實顯然並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者，卻大有人在。

又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。

[Viirya]

無分別智即是般若波羅蜜
攝大乘論如是云
平等不二即是無分別?...

[周善為]

佛法非不分別，而是不住分別，亦不住不分別，以分別不分別無二故。

[Viirya]

唯識祖師云
無分別智於觸證唯識實性（真如）見道那一剎那初次現前
無漏無分別根本智.也就是般若？...

[Viirya]

不在理內解
而在性上證?...

[二楞子]

有人學佛學了很久，學了很多道理方法（智慧）

但是呢～煩惱還是一樣的多，為什麼呢？

有人發明了樓梯放在倉庫

有一天，放風箏擱樹上拿不下來了

後來想到倉庫有樓梯，便使用把風箏拿下來了

會用梯子才是般若

智慧，並不是般若

眾生本具如來智慧德行，解脫了嗎？？

般若，是「智慧所展現的力量」

什麼力量呢？解脫煩惱的力量～

解脫煩惱，只要看清楚實相，不顛倒了即是

般若——＞看清ㄧ點，解脫部份煩惱

般若波羅蜜——＞全看清了，解脫所有煩惱（到彼岸）

所以，般若波羅蜜是要修人以『智慧逐漸開解煩惱』

說要證悟『般若波羅蜜』倒是顯得邏輯不通的講法

媽媽對小明說：「今天你用走路去上學」

去學校還要證悟嗎？

[周善為]

是理非理，合理不合理，亦無二。

[黃竹]

無分別智於觸證唯識實性（真如）見道那一剎那初次現前
無漏無分別根本智.也就是般若？.

這先要弄清楚甚麽是分別，及甚麽分別！

譬如說天地，天地本同出於一根元而異名，本無分立出上天與大地。

悟天地同根者，即云無分別根本覺。又於此根本覺上起分別性智用。此分別性是大地，智是第七我人識。無垢與異熟性(分別性)等起平等智，轉我人識。

隨順覺性，是指甚麽根本覺與甚麽分別性，加上依分別而立的識，便成甚麼智。

[Viirya]

般若波羅蜜——＞全看清了，解脫所有煩惱（到彼岸）

厚嚴經云..非不見真如.而能了諸行
直看本莫看末（枝節.表象）

[二楞子]

般若波羅蜜——＞全看清了，解脫所有煩惱（到彼岸）

厚嚴經云..非不見真如.而能了諸行
直看本莫看末（枝節.表象）

六波羅蜜終歸般若波羅蜜。

先有法住「智」，後有涅槃「智」。