般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

《金剛般若波羅蜜經》

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

《大般涅槃經卷十七》

一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

寂照世間大徳搞懂如上經文，人乘即是最上乘，再來說法也不遲。否則說到哪，錯到哪，邊走邊漏，太難堪了。

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

我考你
你是如何無我的？是如何無人的？
還有
所言善法者，為什麼如來說非善法？

如果你只是人乘知見之人，還沒有提昇至天乘、聲聞緣覺菩薩知見
那麼，你根本不可能答對

我考你？你考我？你跟恆不住都是女生？

師姐是出家尼師
所以，你真的非常沒有禮貌
我是在家男眾
==============================
一切有為法如夢幻泡影

佛說男生即非男生
佛說女生即非女生
為什麼？
你懂嗎？

其實，天乘知見，你就不懂了

女性先天欠缺邏輯思辨能力，你寂大徳也不比女生強多少。本人加入台壇雖不久，然與次草、二楞子、犀牛、東正、醉後一名等人，都是奇摩知識+十多年的老友了。那時候，一天當中幾百上千則往來對話，已是家常便飯。您寂照、妙吉祥、恆不住等君，一點都沒察覺，跟周某人論義，你們是討不到便宜的。邏輯思辨能力差，修多羅是學不成的。修多羅學不成，是無法與人論義的。

你連十善法都不懂了
你只有人乘知見，天乘知見你就沒有了
許多人也還不懂十善法

禪宗六祖言。常行十善天堂便至。
六祖說什麼，你就不懂了

其實你的自我要求，真的很低
五樓，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩般若
你居然連二樓的天乘，都放任自己不懂
===================================
至於你說的其他人
還沒有一個可以轉識成智的
甚至還不相信金剛經的夢法大法，就是無上大法。

還對佛沒信心，對佛所說的金剛經沒信心。
其實，也都還沒有深入金剛經

您寂大德要談《金剛經》，周某人恰恰對《金剛經》最熟悉。請問您寂大德，《金剛經》全經的大意是甚麼？

一切有為法如夢幻泡影
什麼是金剛經？

你根本就不懂金剛經
你對佛一點信心都沒有
你對說金剛經的佛一點信心都沒有

「夢幻泡影」係有為法、有漏知見，怎麼會是《金剛經》全經大意？六祖惠能聽五祖說《金剛經》，不到一半就見性了，跟「夢幻泡影」有啥關係？請您說明。

佛為何教一切有為法如夢幻泡影？

你根本就不懂佛
而你不懂佛，所以你是初學者。

問題是，此刻被問得啞口無言的是您哪！

呵
佛為何要教一切有為法如夢幻泡影？

「一切有為法如夢幻泡影」，只是對初學者的啟蒙之說而已，您卻抱著它，當它是個甚麼究竟了義大法。

[寂照世間]

《金剛般若波羅蜜經》

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

《大般涅槃經卷十七》

一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

寂照世間大徳搞懂如上經文，人乘即是最上乘，再來說法也不遲。否則說到哪，錯到哪，邊走邊漏，太難堪了。

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

我考你
你是如何無我的？是如何無人的？
還有
所言善法者，為什麼如來說非善法？

如果你只是人乘知見之人，還沒有提昇至天乘、聲聞緣覺菩薩知見
那麼，你根本不可能答對

我考你？你考我？你跟恆不住都是女生？

師姐是出家尼師
所以，你真的非常沒有禮貌
我是在家男眾
==============================
一切有為法如夢幻泡影

佛說男生即非男生
佛說女生即非女生
為什麼？
你懂嗎？

其實，天乘知見，你就不懂了

女性先天欠缺邏輯思辨能力，你寂大徳也不比女生強多少。本人加入台壇雖不久，然與次草、二楞子、犀牛、東正、醉後一名等人，都是奇摩知識+十多年的老友了。那時候，一天當中幾百上千則往來對話，已是家常便飯。您寂照、妙吉祥、恆不住等君，一點都沒察覺，跟周某人論義，你們是討不到便宜的。邏輯思辨能力差，修多羅是學不成的。修多羅學不成，是無法與人論義的。

你連十善法都不懂了
你只有人乘知見，天乘知見你就沒有了
許多人也還不懂十善法

禪宗六祖言。常行十善天堂便至。
六祖說什麼，你就不懂了

其實你的自我要求，真的很低
五樓，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩般若
你居然連二樓的天乘，都放任自己不懂
===================================
至於你說的其他人
還沒有一個可以轉識成智的
甚至還不相信金剛經的夢法大法，就是無上大法。

還對佛沒信心，對佛所說的金剛經沒信心。
其實，也都還沒有深入金剛經

您寂大德要談《金剛經》，周某人恰恰對《金剛經》最熟悉。請問您寂大德，《金剛經》全經的大意是甚麼？

一切有為法如夢幻泡影
什麼是金剛經？

你根本就不懂金剛經
你對佛一點信心都沒有
你對說金剛經的佛一點信心都沒有

「夢幻泡影」係有為法、有漏知見，怎麼會是《金剛經》全經大意？六祖惠能聽五祖說《金剛經》，不到一半就見性了，跟「夢幻泡影」有啥關係？請您說明。

佛為何教一切有為法如夢幻泡影？

你根本就不懂佛
而你不懂佛，所以你是初學者。

問題是，此刻被問得啞口無言的是您哪！

呵
佛為何要教一切有為法如夢幻泡影？

「一切有為法如夢幻泡影」，只是對初學者的啟蒙之說而已，您卻抱著它，當它是個甚麼究竟了義大法。

你的程度真的很低
所以
你不了解佛為何要教夢幻大法？

六祖一聞金剛經即有悟。
而你悟到了什麼？

佛說眾生，即非眾生。
佛說世界，即非世界。
為什麼？

你都沒有疑問，對吧？

[寂照世間]

金剛經讓惠能變成六祖

而金剛經讓大家變成了什麼？
有增加智慧或大智慧嗎？

請好好的反省一下？

一切有為法如夢幻泡影。
要反省什麼？
這就是反省

[Viirya]

一切有為法如夢幻泡影。
要反省什麼？
這就是反省

為但不住
不是就不為

就如服藥是有為
藥亦如泡影
有病還需得服

[周善為]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

[寂照世間]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影。
要反省什麼？
這就是反省

為但不住
不是就不為

就如服藥是有為
藥亦如泡影
有病還需得服

要分漸法頓法
漸法要服藥，但頓法不是服藥而是覺醒。

六祖壇經裏面，也有漸法、頓法
常行十善天堂便至，是漸法。
而「兀兀不修善　騰騰不造惡　
　　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著　」此為頓法。

常行十善天堂便至，就是服藥。
兀兀不修善，就是覺醒。

1.要先修漸法，後悟頓法。
2.或者，先研究參究頓法，而久久不悟，再回頭去修學漸法。
等漸法打好基礎，再來參悟頓法。

[周善為]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

所以，這會兒有為法又不是夢幻泡影，而是千真萬確實有的了？

[寂照世間]

你先去打基礎吧
等你懂了常行十善天堂便至，再來討論佛法吧
目前的你，只是初學者而已

看你之言
六祖為何說兀兀不修善，又教常行十善
你大概又不懂了
六祖壇經裏面，有的是漸法，有的是頓法
你的基礎不好，難怪會混在一起

[寂照世間]

你覺得我講法前後不一，自相矛盾。
那麼，六祖也是一樣的情形，為何你就兩套標準？

六祖前面教，常行十善天堂便至。
後面再教，兀兀不修善
照你這麼說的話，那麼，六祖是不是也是前後不一自相矛盾之人？

你想不想了解我？了解六祖？
為何六祖會這樣？為何我會像六祖？
而你為何不了解我，也不了解六祖？

我了解六祖為何會前後不一？你想了解嗎？