般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

[寂照世間]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

你要分漸法與頓法
漸法才有義務，頓法哪來的義務？

頓法：
一切有為法如夢幻泡影。
什麼是義務？

漸法要常行十善天堂便至。
頓法是善法如夢幻泡影，因此，兀兀不修善。
還執著修善，你就還是迷人，還沒有覺醒、覺悟。
但不是叫你不要行善，而是要了悟世間如夢幻泡影。

一堆人還誤以為，六祖反對行善。
真的是誤會大了。

金剛經言。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。
六祖因金剛經而開悟，又怎麼會反對金剛經呢？

[周善為]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

你要分漸法與頓法
漸法才有義務，頓法哪來的義務？

頓法：
一切有為法如夢幻泡影。
什麼是義務？

漸法要常行十善天堂便至。
頓法是善法如夢幻泡影，因此，兀兀不修善。
還執著修善，你就還是迷人，還沒有覺醒、覺悟。
但不是叫你不要行善，而是要了悟世間如夢幻泡影。

一堆人還誤以為，六祖反對行善。
真的是誤會大了。

金剛經言。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。
六祖因金剛經而開悟，又怎麼會反對金剛經呢？

以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？

[寂照世間]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

你要分漸法與頓法
漸法才有義務，頓法哪來的義務？

頓法：
一切有為法如夢幻泡影。
什麼是義務？

漸法要常行十善天堂便至。
頓法是善法如夢幻泡影，因此，兀兀不修善。
還執著修善，你就還是迷人，還沒有覺醒、覺悟。
但不是叫你不要行善，而是要了悟世間如夢幻泡影。

一堆人還誤以為，六祖反對行善。
真的是誤會大了。

金剛經言。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。
六祖因金剛經而開悟，又怎麼會反對金剛經呢？

以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？

常行十善，天堂便至。
需要解釋什麼？

你什麼地方不懂？可以問

[周善為]

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？

你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

你要分漸法與頓法
漸法才有義務，頓法哪來的義務？

頓法：
一切有為法如夢幻泡影。
什麼是義務？

漸法要常行十善天堂便至。
頓法是善法如夢幻泡影，因此，兀兀不修善。
還執著修善，你就還是迷人，還沒有覺醒、覺悟。
但不是叫你不要行善，而是要了悟世間如夢幻泡影。

一堆人還誤以為，六祖反對行善。
真的是誤會大了。

金剛經言。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。
六祖因金剛經而開悟，又怎麼會反對金剛經呢？

以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？

常行十善，天堂便至。
需要解釋什麼？

你什麼地方不懂？可以問

請您解釋，您卻張口結舌。偏偏又說您懂常行十善，天堂便至。您不知道自己跟詐騙集團很像？

[寂照世間]

你幾時要我解釋？
請貼出來..

你連意思都不會表達嗎？

以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？

你這是叫我解釋？

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

當你不認識路，而向人問路時，也是這麼問的嗎？

你連不恥下問，都不會嗎？

[寂照世間]

之前我是怎麼問你的？

當你不會問的時候，你就不會學我是怎麼問你的嗎？

六祖說。常行十善天堂便至。
六祖在說什麼？

[周善為]

你幾時要我解釋？
請貼出來..

你連意思都不會表達嗎？

以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？

你這是叫我解釋？

既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。

當你不認識路，而向人問路時，也是這麼問的嗎？

你連不恥下問，都不會嗎？

「既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。」瞎了你的眼。

[寂照世間]

常行十善，天堂便至。

《十善業道經》
龍王。當知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。
謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。
是即能令諸惡永斷善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。
言善法者。謂人天身，聲聞菩提獨覺菩提無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。

01.龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。
一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛隨心自在壽命。

02.復次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。
一者資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二多人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得證清淨大菩提智。

03.復次龍王。若離邪行。即得四種智所讚法。何等為四。
一諸根調順。二永離諠掉。三世所稱歎。四妻莫能侵。是為四。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛丈夫隱密藏相。

04.復次龍王。若離妄語。即得八種天所讚法。何等為八。
一口常清淨優鉢華香。二為諸世間之所信伏。三發言成證人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。
五得勝意樂三業清淨。六言無誤失心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智慧殊勝無能制伏。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時即得如來真實語。

05.復次龍王。若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。
一得不壞身無能害故。二得不壞眷屬無能破故。三得不壞信順本業故。
四得不壞法行所修堅固故。五得不壞善知識不誑惑故。是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得正眷屬。諸魔外道不能沮壞。

06.復次龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。
一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。
五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時具足如來梵音聲相。

07.復次龍王。若離綺語。即得成就三種決定。何等為三。
一定為智人所愛。二定能以智如實答問。三定於人天威德最勝無有虛妄。是為三。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時即得如來諸所授記皆不唐捐。

08.復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。
一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。
四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求百倍殊勝由於昔時不慳嫉故。是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時三界特尊皆共敬養。

09.復次龍王。若離瞋恚。即得八種喜悅心法。何等為八。
一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。
六常作利益安眾生心。七身相端嚴眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得無礙心觀者無厭。復次龍王。

10.若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。
一得真善意樂真善等侶。二深信因果寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛非餘天等。
四直心正見永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。
七永離邪道行於聖道。八不起身見捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時速證一切佛法。成就自在神通。
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常行十善法，就是種下善因，就會引發許多善果。
就會有佛所說的種種(紅色字)良好的後果。

而這些後果的到來，就會增加歡喜益生善益，增加破惡益，也就是增加善減少惡。
因此，就會造成雖然身處世間，天堂便至如處天堂的良好效果。
所以，六祖才會說，常行十善天堂便至。

[周善為]

佛教的善法與世俗的善法，存在著本質上的巨大差異。