云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

各位法友看到上貼繁多經文後，若有傷您的寶貴眼睛，敬請見諒，
不如閉上眼睛休息
專心唸阿彌陀佛，
唸到用心念，
念到心一境住，身心妙樂，光明現前，
放心息念，無用念自念，全念是佛，全佛是念。
佛說：[制心一處，無事不辦。]又說：[歇即菩提]
信不信由您啦

[周善為]

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

但佛云何反說：「…是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]呢？

大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。」
「世尊！為以不二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！為以二法得不二法耶？」
「不也！善現！」
「世尊！若無二法不以二法、不二法得，菩薩摩訶薩云何當得一切智智？」
「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

您貼這個經文太深奧了
還需要解釋，不然一般人是看不懂的。

「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

二法不可得，煩惱菩提為二，即是二法，但亦不可得。
為何說煩惱不可得？為何說菩提不可得？

二法不可得，生死涅槃為二，即是二法，但皆不可得。
為何說生死不可得？為何說涅槃不可得？

二法不可得，有所得無所得為二，即是二法，但亦不可得。
為何有所得不可得？為何無所得亦不可得？

佛經許多內容都是五樓菩薩般若知見的範圍了，但一堆還停在人乘知見的人，
都誤解了佛經中的佛法。

煩惱為何不可得？菩提為何也不可得？
有所得，為何也不可得？無所得，為何也不可得？

恒不住師姐，您講太快，也講太深奧了
他們多數人是看不懂的

寂兄法安
答您來問。
大般若波羅蜜多經
[...具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而為方便。…………………………」。」

請細觀這裡佛是說：甚深【無為】般若波羅蜜多。

所以先引一段金剛經文來說明甚麼叫做：
甚深【無為】般若波羅蜜多。
金剛經云：
「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提於意云何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

白話淺解：
金剛經：
佛問：須菩提！如果凡夫人說：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！你意以為如何呢？這個凡夫人了解我說的如來知見之義嗎？

須菩提答：世尊！這個凡夫人是不了解如來所說的如來知見之義。為什麼呢？因為世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，不是凡夫人眾生知見所認為的我見、人見、眾生見、壽者見，
因此名叫：我見、人見、眾生見、壽者見。

一.那麼甚麼是佛知見(如來見、一切智智)的我見、人見、眾生見、壽者見呢？
答：凡夫人不了解佛說的如來知見意義，就以為如來說的是眾生知見的我見、人見…等見。
殊不知如來說的是佛知見實相無相的「甚深無為般若波羅蜜法」啊！

二.那麼如何是如來知見的我見、人見等見呢？
答：
佛知見的：我見、人見、眾生見、壽者見如下：
1.真我見：如來說一切眾生悉有佛性。
(大般涅槃經佛言：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。)
2.真人見：如來說一切眾生皆有無漏智性本自具足。
3.真眾生見：如來說一切眾生自性本自清淨無煩惱。
4.真壽者見：如來說一切眾生自性本不生不滅。

這就是法華經佛說諸佛以一大事因緣故出現於世，
欲令眾生開、示、悟、入佛知見的「甚深無為般若波羅蜜法」。

也就是六祖說的：
「一切萬法，不離自性。
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』」

結論：
您來問為什麼：
經云「…二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」呢？

答：如是唯一佛乘，如是知「佛知見」乃能證得一切智智。」
這就是這裡佛說的：「甚深無為般若波羅蜜法」。

說簡答大概就這樣啦！

妙法蓮華經
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

如上述這樣解釋「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見」，顯然恆大徳未曾修習觀行。坦白說，未曾修習觀行者，對佛經的解釋，不可能是正確的。

[勿忘初心]

各位法友看到上貼繁多經文後，若有傷您的寶貴眼睛，敬請見諒，
不如閉上眼睛休息
專心唸阿彌陀佛，
唸到用心念，
念到心一境住，身心妙樂，光明現前，
放心息念，無用念自念，全念是佛，全佛是念。
佛說：[制心一處，無事不辦。]又說：[歇即菩提]
信不信由您啦

哈哈 ~

恆兄說得好 ! !

其實各法門之間都有著共同交會之處，
如二十五圓通手法、根大所緣切入處門門不同，一方宗師人人手法切入皆會變通。但道理門徑皆相通相會的。

如同
禪宗的「話頭、疑情」。
淨宗的「都攝六根，淨念相繼」。
觀音法門的「入流」亡所。
藏傳的「身、口、意」真言觀想手印舆己合一。

都有「工夫成片」的過程來踏進門內，這可都是無法用言語文字上鑽研能觸及的。或憑借推想比量來抹黑的。

[妙吉祥如意]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

彼義
有二個版本，
1.指：凡夫二乘人，如成唯識論護法菩薩說。
2.指：阿陀那識。如無著菩薩說。

兩者無礙解說阿陀那識。
個人是以成唯識論說較適當。
因為原文是：恐彼，非取彼。
恐彼：恐怕凡愚他們於阿陀那識起分別妄執‧‧‧‧‧


成唯識論卷第三
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。]

攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。]

（彼）就是解深密經講的（心），也就是成唯識論講的（意）。

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
.

[妙吉祥如意]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
真如空性若無法性支援，則落於偏空，無般若之用。
故說，一切修佛不離一切種子境界。

然所證真如不能圓滿，則所得之智亦有缺憾。故，古德對於修般若有初月乃至滿月之譬喻……
.

[妙吉祥如意]

借用一下
妙兄的論[法住]也談談
佛說：先知法住，後知涅槃。
楞嚴經云：[理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。]
這都是從法性上頓悟解脫的。
那甚麼是法住呢？
法住就是法性啦！
法性分兩種：有為法性、無為法性。兩者非異非不異，
也就是說：[在有為無常性上顯現無為常性]。
雜阿含經(296)：[云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]。
方便說：
有為法性就是[有所得法]，
無為法性就是[無所得法]。
但以無所得為方便，圓滿證兩者，
有所得即是無所得，無所得無所不得，
其實本來不生不滅，本來自性涅槃，是故沒有生死涅槃，
所以佛說：不斷生死，不住涅槃。
就是佛果大涅槃法身啦！
若各位法友不嫌麻煩並有興趣
個人引給大家參詳。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九卷
「世尊！若善男子、善女人等修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來、應、正等覺修隨佛念。
「世尊！法性有二：一者、有為，二者、無為。
云何名為有為法性？
謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智，若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智，若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智，若四靜慮智、四無量智、四無色定智，若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智，若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若無忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智，若預流向預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智，若獨覺智、獨覺菩提智，若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智，若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智，若善法智、不善法智、無記法智，若過去法智、未來法智、現在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智，若學法智、無學法智、非學非無學法智，若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、無色法智，若有見法智、無見法智，若有對法智、無對法智，若有漏法智、無漏法智，若有為法智、無為法智，若有罪法智、無罪法智，若世間法智、出世間法智，若雜染法智、清淨法智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
「云何名為無為法性？
謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。云何名為無性自性？謂無我性，無有情性，無命者性，無生者性，無養育者性，無士夫性，無補特伽羅性，無意生性，無儒童性，無作者性，無受者性，無知者性，無見者性；若無色性，無受、想、行、識性；若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性；若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性；若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性；若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性；若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性；若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性；若無身界性，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性；若無意界性，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性；若無地界性，無水、火、風、空、識界性；若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性；若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性；若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性；若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性；若無四靜慮性，無四無量、四無色定性；若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性；若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性；若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性；若無五眼性，無六神通性；若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若無[>無]忘失法性，無恒住捨性性；若無一切智性，無道相智、一切相智性；若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性；若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性；若無預流向預流果性，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果性；若無獨覺性，無獨覺菩提性；若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性；若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性；若無善法性，無不善、無記法性；若無過去法性，無未來、現在法性；若無欲界繫法性，無色界[1]繫法性，無無色界繫法性；若無學法性，無無學、非學非無學法性；若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性；若無有色法性，無無色法性；若無有見法性，無無見法性；若無有對法性，無無對法性；若無有漏法性，無無漏法性；若無有為法性，無無為法性；若無有罪法性，無無罪法性；若無世間法性，無出世間法性；若無雜染法性，無清淨法性，無如是等無量門性，空、無所有、無相、無狀、無言、無說、無覺、無知，如是名為無性自性。如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。」
爾時，佛告天帝釋言：「[如>]如是！如是！[>如]汝所說。憍尸迦！過去如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界一切如來、應、正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。憍尸迦！過去如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來、應、正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故。所以者何？如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非無相，非世間、非出世間，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非有罪、非無罪，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，非善、非不善，非有記、非無記，非過去、非未來、非現在，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫，非學、非無學、非非學非無學，非見所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。」
[0706a10] 時，天帝釋復白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。

雜阿含經（三四七）
[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

一切修佛不離一切種子境界。三世諸佛得一切種智。

佛告須深：「是名先知法住（智），後知涅槃（智）。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

……藍字這一段經文講的就是開悟明心之功夫。乃至證入究竟涅槃。即是心解脫。
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[周善為]

【無所得】是【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

T0220 大般若波羅蜜多經【卷53】 共 75 筆
唐 玄奘譯 (660~663)

，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀，熾然精進，具

伏世貪憂故？」佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身

，如是如是具念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝

入出諸定，皆念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，於息入時如實念知息入，於息出時如實念知息出；於入

長，輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩

，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠

剖為四分，若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現！是

風四界差別亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏

中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不淨臭物充滿其中亦復如

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身膖脹，色變

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，荕纏血塗，

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨璅，血肉都盡，餘筋所連。見是事已，

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白如雪珂貝，諸筋糜爛支節

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨、腨

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年色

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「復次

調伏世貪憂故。「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其相變青，狀猶

？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。「善現

，為欲調伏世貪憂故。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂

，隨其所應亦復如是。「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進具念正知，為欲

隨其所應皆應廣說。「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法觀時，【雖作是觀而無所得】。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

，謂四正斷。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法為不生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為

發起正勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為

發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第三。若

發起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第四。善現當知！【是為菩薩摩訶薩大乘相】。

，謂四神足。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第

者，謂五根。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現當知！是為菩薩摩訶

者，謂五力。何等為五？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現當知！是為菩薩摩訶

謂七等覺支。何等為七？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支

謂八聖道支。何等為八？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依

謂三三摩地。何等為三？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為

門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相

，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願

爾時，尊者善現白佛言：「世尊！云何法智？」佛言：「善現！若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！

五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊！云何類智？」「善現！若智以無所得而為方便，知蘊、界、處及諸緣起若總若別是無常等，是為類智。」「世尊！

若別是無常等，是為類智。」「世尊！云何世俗智？」「善現！若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善

法假設名字，是為世俗智。」「世尊！云何他心智？」「善現！若智以無所得而為方便，知他有情心、心所法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦

法及修行證滅，是為他心智。」「世尊！云何苦智？」「善現！若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智以

便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊！云何集智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智以

便，知集應永斷，是為集智。」「世尊！云何滅智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智以

便，知滅應作證，是為滅智。」「世尊！云何道智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智以

便，知道應修習，是為道智。」「世尊！云何盡智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！

貪、瞋、癡盡，是為盡智。」「世尊！云何無生智？」「善現！若智【以無所得為方便】，知有趣不復生，是為無生智。」「世尊！云何如實智？」「善現！

、精進根、念根、定根、慧根，是為具知根。「善現！如是三根，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

至非想非非想處，是為無尋無伺三摩地。「善現！如是三三摩地，若【以無所得為方便】，者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

靜厭離隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現！如是十隨念，若【以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相

「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等所有善法，【若以無所得為方便】者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力。何等為十？謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」......善現當知！是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

「善現！【若以無所得為方便】，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由。

「善現！【若以無所得為方便】，為諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由。........善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現！如是四無礙解，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈、大悲、大喜、大捨、五眼、六神通、一切智、道相智、一切相智。善現！如是等法，【若以無所得為方便】，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

善現！如是十八佛不共法，無不皆【以無所得為方便】，當知是為【菩薩摩訶薩大乘相】。

尊！云何入諸字門？」「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入........是為得二十種殊勝功德。善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【以無所得而為方便】，所得文字陀羅尼門，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

佛告善現：「汝問『云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？』者，善現！若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，【從一地趣一地】，當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。」........以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地【不恃不思惟，雖修治地業而不見彼地】。善現！是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，【從一地趣一地】。」 「世尊！何謂菩薩摩訶薩修治地業？」

「善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治十種勝業。何等為十？一者、【以無所得而為方便】，修治淨勝意樂業，勝意樂事【不可得】故。二者、【以無所得而為方便】，修治一切有情平等心業，一切有情【不可得】故。三者、【以無所得而為方便】，修治布施業，施者、受者及所施物【不可得】故。四者、【以無所得而為方便】，修治親近善友業，善友、惡友【無二相】故。五者、【以無所得而為方便】，修治求法業，諸所求法【不可得】故。六者、【以無所得而為方便】，修治常樂出家業，所棄捨家【不可得】故。七者、【以無所得而為方便】，修治愛樂佛身業，諸相隨好【不可得】故。八者、【以無所得而為方便】，修治開闡法教業，所分別法【不可得】故。九者、【以無所得而為方便】，修治破憍慢業，諸興盛法【不可得】故。十者、【以無所得而為方便】，修治恒諦語業，一切語性【不可得】故。善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修治如是十種勝業。

[恆不住]

各位法友看到上貼繁多經文後，若有傷您的寶貴眼睛，敬請見諒，
不如閉上眼睛休息
專心唸阿彌陀佛，
唸到用心念，
念到心一境住，身心妙樂，光明現前，
放心息念，無用念自念，全念是佛，全佛是念。
佛說：[制心一處，無事不辦。]又說：[歇即菩提]
信不信由您啦

哈哈 ~

恆兄說得好 ! !

其實各法門之間都有著共同交會之處，
如二十五圓通手法、根大所緣切入處門門不同，一方宗師人人手法切入皆會變通。但道理門徑皆相通相會的。

如同
禪宗的「話頭、疑情」。
淨宗的「都攝六根，淨念相繼」。
觀音法門的「入流」亡所。
藏傳的「身、口、意」真言觀想手印舆己合一。

都有「工夫成片」的過程來踏進門內，這可都是無法用言語文字上鑽研能觸及的。或憑借推想比量來抹黑的。

勿兄法安
是呀！
這個佛法很奇妙，一通百通。
怎麼說呢？
如暗室遇明燈一開，暗室，一切明白明白。
又有人把「阿彌陀佛」神格化，說成太陽神‧‧‧‧‧波旬國土
其實【阿彌陀】是無量光，無量壽。


佛說阿彌陀佛經：
[「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。]

[恆不住]

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐"彼" 分別執為我。

"彼" ，是甚麽意思呢？

彼義
有二個版本，
1.指：凡夫二乘人，如成唯識論護法菩薩說。
2.指：阿陀那識。如無著菩薩說。

兩者無礙解說阿陀那識。
個人是以成唯識論說較適當。
因為原文是：恐彼，非取彼。
恐彼：恐怕凡愚他們於阿陀那識起分別妄執‧‧‧‧‧


成唯識論卷第三
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。]

攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯
[又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。]

（彼）就是解深密經講的（心），也就是成唯識論講的（意）。

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
.

妙兄法安
您說的[彼]
不是黃兄要問的[彼]。
黃兄問：
阿陀那識甚深細﹐
一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，
恐"彼" 分別執為我。

[Viirya]

一說.七執八為我