云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

再談：無所得、有所得。
我依佛說：「若堅持決定：沒有[有所得]即是斷見。」
再依佛說：「若堅持決定：有[有所得]即是常見。」
===========================================

自欺欺人的把戲，您恆大徳百玩不厭，是吧？經文已經明白告訴你，【有所得法不可得】了，您此刻還在主張【沒有[有所得]即是斷見】，就是謗佛謗法、毀謗《大般若波羅蜜多經》所說【有所得法不可得】為【斷見】！！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

[恆不住]

再談：無所得、有所得。
我依佛說：「若堅持決定：沒有[有所得]即是斷見。」
再依佛說：「若堅持決定：有[有所得]即是常見。」
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自欺欺人的把戲，您恆大徳百玩不厭，是吧？經文已經明白告訴你，【有所得法不可得】了，您此刻還在主張【沒有[有所得]即是斷見】，就是謗佛謗法、毀謗《大般若波羅蜜多經》所說【有所得法不可得】為【斷見】！！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

周兄法安
原來你是這樣實修行而見解佛經的？
經文：[有所得法、無所得法【不可得】故]
淺解：
有為無常法、無為常法無為常法，
因為其自性本空，不生不滅，不增不減故不可得。
如果如是知見，乃能證一切智智。

這裡是從法性說，法性本自空故不可得。
但若從法相說，金剛經佛說：不說斷滅相。

你認為我沒有實修，
但我是這樣見解的。
就請大眾法友參考吧！


勝天王般若波羅蜜經
「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟：『此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。」

(按：紅字標就是佛說：[‧‧‧有所得法、無所得法【不可得】故，‧‧‧‧若如是知乃能證得一切智智。之原理。]

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

[妙吉祥如意]

那麼，大乘行者要如何發起阿耨多羅三藐三菩提心呢！？（五祖曰：不識本心學法無益。）（法華經云：開示悟入佛知見）

般若波羅蜜多心經
故知空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故……

以上經文講開悟明心之理論與功夫實踐，如禪宗參禪實修乃至破參開悟，一氣呵成，故不可拆解其經文法義。
即是揭示大乘行者證悟真如空理智心，成論所謂（真見道，相見道），金剛經云：（善男子善女子，發起阿耨多羅三藐三菩提心）的大乘佛教最最最最重要之機密了。
.

[恆不住]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

[恆不住]

那麼，大乘行者要如何發起阿耨多羅三藐三菩提心呢！？（五祖曰：不識本心學法無益。）（法華經云：開示悟入佛知見）

般若波羅蜜多心經
故知空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故……

以上即是揭示，證悟真如空理智心（發起阿耨多羅三藐三菩提心）的大乘佛教最最最最重要之機密了。
.

妙兄法安
佛已公開說了就無秘密可言
但不知者，密在伊處。
雖是悟空理但還有事相啦！
所以說以[無所得為方便]，菩提薩埵依般若波羅蜜多故

[恆不住]

妙兄何不說說
須深經文：
[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。」]

這兩句話就是佛說的慧解脫之理由。

[cyc320]

金剛經

復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道 。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過 去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過 者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不 可思議果報亦不可思議

若殺一救五百為利他之行，果報還須自負；甚深微妙法，我今見聞得受持，願解如來真實義 ，
應無所住而生其心，自利且利他之行，果報不可思議？！

[黃竹]

~依止阿陀羅識、法住智者，...然諸如來不齊，施設為於心意識一切秘密善巧菩薩。是名發阿耨多羅三藐三菩提心。(這是大心菩薩，識自本心阿陀羅)

~而其後勝義善巧菩薩，如來齊故，名得阿耨多羅三藐三菩提。(這是見自本性，不見阿陀羅....不見)

解深密經經文，不貼了。有興趣自己鑽去。主要是區分兩者分別。

[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。」]

凡從一見住處到另一更深見住處，不會突然到達的。譬如說從A到B，先是見離開A見，離開A見即不見A，但又未開眼見到B。

無明識，即是阿陀羅識，集起皆可名心，是本心。

無無明故無行，這是說當離見本心之際，依無明而起之行亦無。然不是即刻能超越到更深一處，是因為前對無明之執著，猶未忘盡。祇可說，事非頓除。理，就如通住彼處之路，甚麽法都見不著。故於時，不見其生，但知其滅。隨緣消舊業，不再作新秧。如是滅度無量無邊眾生，....。滅的是一切煩惱因種，諸業相識，然自真相不滅。

又當到達見彼岸風光時，路即斷。不可能更有回路。此際方稱永斷無明，方成佛道。然卻事事圓通無礙。就真好似曉瞬間轉移般，性一切心，而自無體。

[周善為]

再談：無所得、有所得。
我依佛說：「若堅持決定：沒有[有所得]即是斷見。」
再依佛說：「若堅持決定：有[有所得]即是常見。」
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自欺欺人的把戲，您恆大徳百玩不厭，是吧？經文已經明白告訴你，【有所得法不可得】了，您此刻還在主張【沒有[有所得]即是斷見】，就是謗佛謗法、毀謗《大般若波羅蜜多經》所說【有所得法不可得】為【斷見】！！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

周兄法安
原來你是這樣實修行而見解佛經的？
經文：[有所得法、無所得法【不可得】故]
淺解：
有為無常法、無為常法無為常法，
因為其自性本空，不生不滅，不增不減故不可得。
如果如是知見，乃能證一切智智。

這裡是從法性說，法性本自空故不可得。
但若從法相說，金剛經佛說：不說斷滅相。

你認為我沒有實修，
但我是這樣見解的。
就請大眾法友參考吧！


勝天王般若波羅蜜經
「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟：『此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。」

(按：紅字標就是佛說：[‧‧‧有所得法、無所得法【不可得】故，‧‧‧‧若如是知乃能證得一切智智。之原理。]

《金剛經》說：「離一切諸相，則名諸佛」，「於法不說斷滅相」。「斷滅相」即無所得相、無相，《大般若經》已說：「無所得不可得」。有所得、無所得，皆不可得。經文並沒有說，為了避免落入「斷滅相」，就可以執著「有所得」！！