云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[周善為]

恆大德您說的，[有所得]非有非無的經證，並不存在。

大般若波羅蜜多經【卷3】
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，【以無所得而為方便】，應圓滿不淨處觀、遍滿處觀、【一切智智】及奢摩他、毘鉢舍那，如是五種【不可得】故。

不只是【一切智智】，諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】。【無所得】者，有所得、無所得，皆不可得。【方便】者，途徑、前提、先決條件。

換言之，不以【無所得為方便】，不能安住般若波羅蜜多，也不能修學一切佛法。不要妄想繞過【無所得】，直接證得【一切智智】等，不存在這樣的經證。

[cyc320]

金剛經

聞是章句乃至一念生淨 信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相 人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相(不落於有見而為法相，也不執著空寂，落於無見而為非法相)。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾 生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是 故不應取法。不應取非法。以是義故(不應執其有法，而取以為有，亦不應執其非法，而取以為無)。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚 應捨何況非法 (如竹筏渡人過河，到岸此筏應捨而上岸，亦不可著於無)......

[恆不住]

既然為了避免斷見，便可主張有所得。
為了避免常見，為何不可執著無所得？

於是，有所得、無所得二邊妄見俱在，
你恆大德的知見，豈不就是原地踏步？

你不僅違背《大般若經》有所得、無所得皆不可得之教旨，
同時更毀謗《大般若經》為主張斷見、常見的外道邪教法。

周兄法安
我引佛經說[有所得]非有非無，
然後說：若堅持決定沒有[有所得]是斷見邪人
你看了似乎在說你就發無明火破口大罵‧‧‧‧‧
現在你又再栽贓說：我主張有所得？
然後又再開罵甚麼違背，更毀謗‧‧‧‧‧

這裡大眾網友看在眼裡啦！

您說[有所得]非有非無的經證，並不存在。

大般若波羅蜜多經【卷3】
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，【以無所得而為方便】，應圓滿不淨處觀、遍滿處觀、【一切智智】及奢摩他、毘鉢舍那，如是五種【不可得】故。

不只是【一切智智】，諸菩薩摩訶薩修學一切佛法，皆以【無所得而為方便】。【無所得】者，有所得、無所得，皆不可得。【方便】者，途徑、前提、先決條件。

經證在此，再辯無益。
[有所得、無所得]的本性自空，是故皆[不可得]。

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。

大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]

我說：[非有非無]
非有者：亦無
非無者：亦有
[有所得]非有非無即是[亦有亦無]。

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

[恆不住]

金剛經

聞是章句乃至一念生淨 信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相 人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相(不落於有見而為法相，也不執著空寂，落於無見而為非法相)。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾 生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是 故不應取法。不應取非法。以是義故(不應執其有法，而取以為有，亦不應執其非法，而取以為無)。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚 應捨何況非法 (如竹筏渡人過河，到岸此筏應捨而上岸，亦不可著於無)......

是的
法相有、無
二不二，不二二，不即不離

[周善為]

非有者：亦無
非無者：亦有
＝＝＝＝＝＝

這是您的想像。經文所說「亦有亦無」，若是照您這樣解釋，等於自語矯亂，前後矛盾。這是不可能的。

[Viirya]

一切智智的發揮應用.也得須依情境因緣條件.
神通.精準.自在.妙
三輪體空

[周善為]

所謂的「離四句，絕百非」，就是離「有，無，亦有亦無，非有非無」四句。

「亦有亦無」，就是用來離「有，無」二句。所以，不可能將「亦有亦無」倒退回去，又解作「有，無」二句。

[妙吉祥如意]

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

[妙吉祥如意]

雞咧，周大德，是大外行，對佛法一竅不通，我們不必跟他計較！！

.

[恆不住]

非有者：亦無
非無者：亦有
＝＝＝＝＝＝

這是您的想像。經文所說「亦有亦無」，若是照您這樣解釋，等於自語矯亂，前後矛盾。這是不可能的。

理由呢？