般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

大乘菩薩摩訶薩所證滅盡定之究竟涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），而小乘行者以（多定少慧）的修持功夫，雖然同是達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……

恆不住法友，不是想談論須深經嗎！？
.

[妙吉祥如意]

《雜阿含》347經 （須深盜法經）

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養│衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家？聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：「有一年少，名曰須深１，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道？聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』是故我等故來相請，仁者當行！」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外露地經行。爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時，諸比丘願度須深。
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何，尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行！
.

[cyc320]

究竟涅槃是名了達一即一切，異名究竟智；
般涅槃是名了達般若波羅蜜多，異名滅度；
大般涅槃是名了達不住生死、不住涅槃，異名成佛道......

[次草]

《般若波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय Prajñāpāramitāhṛdaya 藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ）是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉[1]，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分[2]。與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。
===
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉

有江湖郎中版心經起源
還有癡智版般若波羅密多
可以證到偏空涅槃的究竟涅槃
癡法能不能算佛法
應該可以
說是學佛倒不離譜
總結有學癡派跟學智派
標籤都一清二楚
不難分別

[妙吉祥如意]

外道須深，修定以學離欲、惡不善法起手，雖然也可以修至滅盡定（證入涅槃）而成就獨覺阿羅漢僻支佛。
可是，與第八不動地大乘菩薩摩訶薩依止定慧等持（般若波羅蜜多）而證入之滅盡定（究竟涅槃），在後續深入般若正觀乃至得終極佛果 阿耨多羅三藐三菩提之功夫進路上，是有所差別的。

那麼，大乘是如何起手入門實修佛法呢！？

須深經
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

以上佛陀世尊講的：
獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。
是不是，與禪宗祖師教導的參禪實修功夫有所相似！？由於佛法實修功夫，入門起手執持心態之差異，是否就是導致大小乘佛法之分歧的重要關鍵呢！？

.

[妙吉祥如意]

諸法煩惱，可遠離，不可斷滅。
惡不善法，心存怖畏，終究入斷滅空。
這就是小乘行者的落腳處。

大般若波羅蜜多經　
卷第五百八十三 大唐三藏法師玄奘奉詔譯
　　爾時，舍利子白佛言：「世尊！頗有初心勝後心不？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！能問如來如是深義。汝應諦聽，當為汝說，亦有初心勝後心義，……聲聞、獨覺諸無漏心，雖令自身證涅槃樂，而不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，亦不能得一切智智，不能化度無量有情，令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩提……
時，舍利子復白佛言：「云何解佛所說深義，謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？惟願世尊為解斯義，令我等解無倒受持！」
　　爾時，世尊告舍利子：「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，欲令得樂及離眾苦，彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不？」
　　舍利子言：「不爾！世尊！不爾！善逝！彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，實令有情得樂離苦？唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦，無重障者即此剎那，實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦！由此因緣，若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷，斯有是處；若言獨覺及阿羅漢，滿贍部洲具八解脫，同時現入慈無量定，欲令無量無邊有情皆得安樂，於中有一實得樂者，無有是處。」
　　爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心（比）於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

經文：初心勝後心
初心，是指大乘初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。（禪宗，開悟明心）
後心，是指聲聞獨覺阿羅漢修至滅盡定所證入住之涅槃。

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[東正]

諸法煩惱，可遠離，不可斷滅。
惡不善法，心存怖畏，終究入斷滅空。
這就是小乘行者的落腳處。

大般若波羅蜜多經　
卷第五百八十三 大唐三藏法師玄奘奉詔譯
　　爾時，舍利子白佛言：「世尊！頗有初心勝後心不？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！能問如來如是深義。汝應諦聽，當為汝說，亦有初心勝後心義，……聲聞、獨覺諸無漏心，雖令自身證涅槃樂，而不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，亦不能得一切智智，不能化度無量有情，令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩提……
時，舍利子復白佛言：「云何解佛所說深義，謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？惟願世尊為解斯義，令我等解無倒受持！」
　　爾時，世尊告舍利子：「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，欲令得樂及離眾苦，彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不？」
　　舍利子言：「不爾！世尊！不爾！善逝！彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，實令有情得樂離苦？唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦，無重障者即此剎那，實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦！由此因緣，若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷，斯有是處；若言獨覺及阿羅漢，滿贍部洲具八解脫，同時現入慈無量定，欲令無量無邊有情皆得安樂，於中有一實得樂者，無有是處。」
　　爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心（比）於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

經文：初心勝後心
初心，是指大乘初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。（禪宗，開悟明心）
後心，是指聲聞獨覺阿羅漢修至滅盡定所證入住之涅槃。

.

^^
爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心（比）於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
師兄

請問
菩薩此時有無「涅槃力」
譬如
無我無人
離諸相
入無相
而菩薩行一切智智為無智否？

再問
佛智之一切種智
是否高於菩薩行道之一切智智？
一切種智為無智否？

[cyc320]

大菩薩藉以般若波羅蜜多，為方便行是名道種智，異名無智、涅槃力，
了達隨順覺性是名後得智，異名隨順眾生，
了達隨順眾生是名涅槃智，異名一切智智，
了達隨順因緣是名成佛道，異名一切種智......

[妙吉祥如意]

諸法煩惱，可遠離，不可斷滅。
惡不善法，心存怖畏，終究入斷滅空。
這就是小乘行者的落腳處。

大般若波羅蜜多經　
卷第五百八十三 大唐三藏法師玄奘奉詔譯
　　爾時，舍利子白佛言：「世尊！頗有初心勝後心不？」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！能問如來如是深義。汝應諦聽，當為汝說，亦有初心勝後心義，……聲聞、獨覺諸無漏心，雖令自身證涅槃樂，而不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，亦不能得一切智智，不能化度無量有情，令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩提……
時，舍利子復白佛言：「云何解佛所說深義，謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？惟願世尊為解斯義，令我等解無倒受持！」
　　爾時，世尊告舍利子：「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不？」
　　舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等諸隨煩惱。」
　　世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，欲令得樂及離眾苦，彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不？」
　　舍利子言：「不爾！世尊！不爾！善逝！彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，實令有情得樂離苦？唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦，無重障者即此剎那，實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦！由此因緣，若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷，斯有是處；若言獨覺及阿羅漢，滿贍部洲具八解脫，同時現入慈無量定，欲令無量無邊有情皆得安樂，於中有一實得樂者，無有是處。」
　　爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心（比）於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。

經文：初心勝後心
初心，是指大乘初住地菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。（禪宗，開悟明心）
後心，是指聲聞獨覺阿羅漢修至滅盡定所證入住之涅槃。

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^^
爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心（比）於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
師兄

請問
菩薩此時有無「涅槃力」
譬如
無我無人
離諸相
入無相
而菩薩行一切智智為無智否？

再問
佛智之一切種智
是否高於菩薩行道之一切智智？
一切種智為無智否？

涅槃即是寂滅即是真如空（無我人眾生寿者相），大乘菩薩依止於無我法（真如空智）生起阿耨多羅三藐三菩提心 （啟用般若），即是所謂涅槃力（真如空智之現行）。由於修佛者各自禪定功夫高低，故所證般若亦有深淺之差異。
菩薩摩訶薩未得一切種智，所以猶稱菩薩。
佛陀所證之一切種智，稱為無上正等正覺（全分法界妙智）。當然高於菩薩摩訶薩的般若（少分法界妙智）。
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[恆不住]

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？
————
妙吉祥回：
恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。
————————————
妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

您說：[涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……]
原來是您把究竟涅槃說成[滅盡定]去了啦

究竟涅槃是
苦集滅道四聖締都究竟了。
這不是涅槃的圓滿佛位嗎？

我還沒暈船啦

究竟涅槃，究竟兩字是用來形容涅槃。
而涅槃的正確法義，是一法不染之真如空。就因為一法不染，一法不生，因此，涅槃是沒有智慧的。
因此，心經曰：三世諸佛的證果是（得）阿耨多羅三藐三菩提，又稱般（若）涅槃。

君不見，素有小乘三法印之說的：
諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。
.

因此，涅槃是沒有智慧的。

？？？
大乘入楞伽經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

[佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。]