云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[恆不住]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知，猶罵人謗法！
怎說呢？
經云：【一切法相如來如實覺為無相】。
我說：一切法相當下即是法性無相
性相圓融，色空不二啦。
心經云：[舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。]

《大般若波羅蜜多經卷第443》。曰：【一切法相如來如實覺為無相】。此一【無相】之證得，係【以無所得而為方便】。若非周某人說破，您至今還不知【斷滅相不可得】呢！

紅字是何意呀？
是你以[無所得]堅持來說：決定沒有[有所得]，
我就說你是斷見。
怎麼反變成我不知【斷滅相不可得】呢！？
很奇怪的論說。

[恆不住]

《信力入印法門經》‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體【無為智】一切法無為以事無差別故。

按：未入觀行者，未離二邊妄想執著，是則哪來的【無為智】？

沒有二邊，怎麼說不執著二邊呢？
沒有[有為智]，如何有你說的【無為智】？！
我再說一遍
無為智是在有為智上顯現啦！

[周善為]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知，猶罵人謗法！
怎說呢？
經云：【一切法相如來如實覺為無相】。
我說：一切法相當下即是法性無相
性相圓融，色空不二啦。
心經云：[舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。]

《大般若波羅蜜多經卷第443》。曰：【一切法相如來如實覺為無相】。此一【無相】之證得，係【以無所得而為方便】。若非周某人說破，您至今還不知【斷滅相不可得】呢！

紅字是何意呀？
是你以[無所得]堅持來說：決定沒有[有所得]，
我就說你是斷見。
怎麼反變成我不知【斷滅相不可得】呢！？
很奇怪的論說。

您恆大德自己在本題之初，舉證《大般若波羅蜜多經卷363》曰：「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，【有所得法、無所得法不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

之後，包括此刻，您便多次公開聲稱【有所得法不可得】、【有所得不可得】為斷滅見。那麼，毀謗《般若經》的，不是您恆大德，是誰？

[周善為]

《信力入印法門經》‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體【無為智】一切法無為以事無差別故。

按：未入觀行者，未離二邊妄想執著，是則哪來的【無為智】？

沒有二邊，怎麼說不執著二邊呢？
沒有[有為智]，如何有你說的【無為智】？！
我再說一遍
無為智是在有為智上顯現啦！

「無為智是在有為智上顯現啦」？？您恆大德這種說法，就是自證住二邊、著二見、說相似佛法、相似般若波羅蜜之人。未顯現時，無為智在哪裡？已顯現時，無為智在哪裡？

[cyc320]

八識規矩頌
（五）無為法

無為法有六個：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。這是相對於前面的九十四個有為法而言，叫做無為法。

有為，就是有做為的，無所做為的叫做無為。凡是因緣所生的一切法，如前所述的色法、心法、心所法、不相應行法，都是不離生住異滅四相遷流的，是無常的，會轉變的，都是有為法，又叫做世俗諦，也叫做生死法，或叫做生滅法。非因緣所生的，無生無滅，而無變異的寂滅法，叫做無為法。

1.虛空無為：此處所說的虛空，不是我們地球外層的太空。虛空無為的意思就是真如法性，遍於一切而不佔一切，亦不受一切所障礙；能容納一切而遍一切，自由自在；既不受，也不給；既不得，也不捨。
2.擇滅無為：以抉擇的智慧而滅除煩惱，是進入真如的力量，也是進入真如法性境界的方法。這不是屬於我們修行止觀的方法或禪定的方法，而是指從煩惱得到解脫而進入真如；它本身是無漏的正智，是佛智或是無師智、自然智，是把煩惱撥開而進入真如的智慧。
3.非擇滅無為：是指畢竟不生也無可滅的真如，根本沒有煩惱，所以也用不著智慧來滅除它。擇滅無為是因智慧顯現，所以煩惱不見了，這是相對的；非擇滅無為是因為真如本身就是智慧，煩惱根本不存在，不需要用智慧去滅除它。
4.不動無為：是五淨居天三果聖人所證的不動心。不動心的聖者雖然在界內，但是和界內的煩惱不相應，所以叫不動。五淨居天是在第四禪天，是無煩、無熱、善現、善見、色究竟這五種天。阿那含是三果聖人，他雖然還沒解脫，但是進入這五種天之後，不再回到人間來，在這個天上進入滅受想定，出離生死，故亦名無為。
5.想受滅無為：是四果聖人所證的滅受想定，在這個定裡，沒有領納或想像的作用及心相。
6.真如無為：是大乘菩薩所證到諸法的實性。小乘的聖人，三果證不動無為，四果證想受滅無為，只有大乘的菩薩能夠證真如無為。真如無為，真實不虛，遍一切處、遍一切時而無障無礙、不變不異、不可思議，也不隨緣。

[恆不住]

我說：[非有非無]
非有者不常見
非無者不斷見。
[有所得]是緣所生法：非有非無即是[不斷不常]。
大般若波羅蜜多經
[佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」]
/恆不住

「一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，即直指離於二邊之【無所得】。即今若了【無所得】，已離二邊，哪裡還有、還存在甚麼「不一不異」的「從緣所生法」？《大般若波羅蜜多經卷第443》曰：【一切法相如來如實覺為無相】。
/周善為

你自陷【無所得】邊見入斷滅相而不自知，猶罵人謗法！
怎說呢？
經云：【一切法相如來如實覺為無相】。
我說：一切法相當下即是法性無相
性相圓融，色空不二啦。
心經云：[舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。]

《大般若波羅蜜多經卷第443》。曰：【一切法相如來如實覺為無相】。此一【無相】之證得，係【以無所得而為方便】。若非周某人說破，您至今還不知【斷滅相不可得】呢！

紅字是何意呀？
是你以[無所得]堅持來說：決定沒有[有所得]，
我就說你是斷見。
怎麼反變成我不知【斷滅相不可得】呢！？
很奇怪的論說。

您恆大德自己在本題之初，舉證《大般若波羅蜜多經卷363》曰：「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，【有所得法、無所得法不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

之後，包括此刻，您便多次公開聲稱【有所得法不可得】、【有所得不可得】為斷滅見。那麼，毀謗《般若經》的，不是您恆大德，是誰？

《大般若波羅蜜多經卷363》：【是故所得一切智智】。
要看好啊
1.開始是你以[無所得]堅持決定沒有[有所得]
2.我引經說：這個見解是斷見。
3.你就動怒大咒罵‧‧‧
4.我再引此經云【是故所得一切智智】，所以佛有所得一切智智。
5.你反說：[您便多次公開聲稱【有所得法不可得】]？

《大般若波羅蜜多經卷363》曰
：[「善現！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」]

淺解：
佛所得一切智智，是在知道一切法不可得，乃能證得一切智智。」。
要清楚
這經不是在說：[有、無所得]，
而是在說[可、不可得]，在知道一切法不可得，才能證能一切智智。

周兄卻要把[有、無所得]的問題，
混淆說成[可、不可得]的問題，真是一丈差九尺啦！

若要說[可、不可得]的話，那就是法尚應捨何況非法？
怎說呢？
登上岸成佛了，一切現觀、一切智智，
一切法沒有甚麼[可、不可得]的問題啦。
所以說可得、不可得都不可得啦！
若如是知乃能證得一切智智。」

[恆不住]

《信力入印法門經》‧‧‧所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體【無為智】一切法無為以事無差別故。

按：未入觀行者，未離二邊妄想執著，是則哪來的【無為智】？

沒有二邊，怎麼說不執著二邊呢？
沒有[有為智]，如何有你說的【無為智】？！
我再說一遍
無為智是在有為智上顯現啦！

「無為智是在有為智上顯現啦」？？您恆大德這種說法，就是自證住二邊、著二見、說相似佛法、相似般若波羅蜜之人。未顯現時，無為智在哪裡？已顯現時，無為智在哪裡？

周兄喜先訓人成習性啊！

智者以譬喻得解
我來說給你聽

水靜比喻無為
波動比喻有為
水平如鏡比喻無為智
波動似律比喻有為智
波是水，水是波，波水一味
波當體即是水
所以說水平浪靜就是在波動上顯現啦！

這個叫做：水波不二，非異非不異，不即不離。
好像周兄不是開題說解身密經嗎？
裡面就是在說這個道理，
怎麼說是相似佛法呢？

[恆不住]

viewtopic.php?f=3&t=42614&start=660

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。

C兄法安
果然明眼啊！
大哉佛說
經云：
居一切時。不起妄念。
於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。
於無了知。不辨真實。

這就是
須深經
佛告須深：
1.「無無明故無行，不離無明滅而行滅」
2.「無生故無老死，不離生滅而老死滅」
不離無明證法住智(法身)
不離生死證涅槃智(涅槃)

[黃竹]

凡夫位一>地前位一>地中位一>地上位。

凡夫成佛，意思是於凡夫位之知見，轉為佛知見。

成佛自己，成佛眾生(知見)。上能兼下，大能容小，四位成佛，是有次第。

凡夫成佛。若不依凡夫位為自己，這應合凡夫知見的佛自己，該在上述四位那一位？

或問，凡夫隨順於那一位之覺性？

此位上見第一義諦，是甚麽的第一義？

[cyc320]

凡夫位一>地前位一>地中位一>地上位。

凡夫成佛，意思是於凡夫位之知見，轉為佛知見。

成佛自己，成佛眾生(知見)。上能兼下，大能容小，四位成佛，是有次第。

凡夫成佛。若不依凡夫位為自己，這應合凡夫知見的佛自己，該在上述四位那一位？

或問，凡夫隨順於那一位之覺性？

此位上見第一義諦，是甚麽的第一義？

A1:地前位
A2:地前位
A3:性清淨