「第六識是心法」是荒謬言論

[恆不住]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

[周善為]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

[恆不住]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

[周善為]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

一切智智尚且不可得，哪來的第七識、第八識？況乎第七識、第八識之了別功能？！您又在打臉自己了。

[cyc320]

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。

[恆不住]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

一切智智尚且不可得，哪來的第七識、第八識？況乎第七識、第八識之了別功能？！您又在打臉自己了。

電腦中毒了啦
佛法打佛法

[大開眼界]

《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

前六識若不是心法，
您如何在心鏡上現象而分別事世間一切境相呢？

楞伽經清楚說, 前六識如明鏡中出現的境相
前六識就是色法（境相），你還想硬凹成心法？

你們這些人 根本是把佛經講的話，當無物。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
你問：
若前六識是色法(境相)，那麼, 是誰在分辨境相？
楞伽經已經告訴你，是「分別事識」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

分別事識 就是第七識
第七識 能分別.執取前六識境相
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《大乘起信論》
有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為意。

《占察善惡業報經》
有彼「無明」不了一法界。謬念思惟...以依六識故..起違想.順想.非違非順等想

上面經文告訴你們，「意」第七識執取前六識境相，然後起謬念思惟....

[大開眼界]

那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

前文已經解答

八種識 分別扮演色法和心法
1. 第七識＝心法
2. 前六識＝如明鏡
3. 第八識＝明鏡中的影像

[大開眼界]

所以第七識是海水，前六識只是依海水而起的波浪。

第8識

楞伽阿䟦多羅寶經
凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。

〔魏譯〕凡夫無智慧。黎耶識如海。波浪轉對法。是故譬喻說。

〔唐譯〕爾時世尊。以頌答曰。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演

《楞伽阿跋多羅寶經》
如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

上面經文並不是寫「如是藏識滅，種種識不生」
這說明,「水大流」不是指第八識。

我說海水指第七識，是根據上面經文的經義而說。
我只是把經文的「水大流」改成「大海」
這個「大海」與「藏識如巨海」完全無關

[大開眼界]

永明延壽是路人?

宗鏡錄卷第五十六
五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意。欲取色聲二塵。後則眼耳二識。一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起。得三塵。乃至一時具五識。俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識。於阿賴耶識中。盡相應起。如眾影像。俱現鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識轉

《楞伽阿跋多羅寶經》
如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

上面經文「水大流」三字，很清楚不是指第八識
若是指第八識，後面經文就應該寫「如是藏識滅，種種識不生」

我說 大海(水大流)＝第七識，完全是針對上面經義而說
你套用到別的經文，想當然爾 不適用