如來說
三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經
典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則
生實相。
十善業道經
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寂照世間
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Re: 十善業道經
01.龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。
一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛隨心自在壽命。
這個離殺生，不是光指不殺動物、昆蟲，還要包含不傷害他人。
因為，要常於眾生起大慈心，永斷嗔恚。
而一般人的不殺生戒，往往忘記要對他人慈悲，忘記不可以傷害他人。
所以，如果你的不殺生戒、離殺生，沒有避免傷害他人，那麼，你就學錯了。
離殺生、不殺生戒，包含『不傷害他人』。
一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛隨心自在壽命。
這個離殺生，不是光指不殺動物、昆蟲，還要包含不傷害他人。
因為，要常於眾生起大慈心，永斷嗔恚。
而一般人的不殺生戒，往往忘記要對他人慈悲，忘記不可以傷害他人。
所以，如果你的不殺生戒、離殺生，沒有避免傷害他人，那麼，你就學錯了。
離殺生、不殺生戒，包含『不傷害他人』。
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Re: 十善業道經
【《十善業道經》
龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。
龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。
此十善道亦復如是。
一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。
佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。】
此十善業二樓法，能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。
十善法，乃是一切人乘天乘聲聞緣覺菩薩之基礎，都依此十善法而得成就。
還沒有老實修行的人，請加強十善二樓法。
龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。
龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。
此十善道亦復如是。
一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。
佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。】
此十善業二樓法，能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。
十善法，乃是一切人乘天乘聲聞緣覺菩薩之基礎，都依此十善法而得成就。
還沒有老實修行的人，請加強十善二樓法。
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Re: 十善業道經
【《十善業道經》
龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。
龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。
此十善道亦復如是。
一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。
佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。】
當知
此十善業，能令一切佛法皆得圓滿
一切佛法皆共依此十善法而得成就
什麼意思？
就如同小學數學、國中數學、高中數學、大學數學，皆以小學數學為基礎。
也就是說
小學數學，能令一切數學皆得圓滿
一切數學皆依此小學數學而得成就
所以
此十善業，能令一切佛法皆得圓滿
一切佛法皆共依此十善法而得成就
龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。
龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。
此十善道亦復如是。
一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。
佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。】
當知
此十善業，能令一切佛法皆得圓滿
一切佛法皆共依此十善法而得成就
什麼意思？
就如同小學數學、國中數學、高中數學、大學數學，皆以小學數學為基礎。
也就是說
小學數學，能令一切數學皆得圓滿
一切數學皆依此小學數學而得成就
所以
此十善業，能令一切佛法皆得圓滿
一切佛法皆共依此十善法而得成就
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Re: 十善業道經
淨土大經科註 （第三六三集） 2012/6/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0363
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0363&lang=zh_TW
下面這段，「精修十善自利得生」，這也是往生正因的一種，這裡頭分兩段，第一個「勝因」。勝因裡頭有三個，第一個「當修十善」，這是說明十善的重要，決定不能夠疏忽，淨業三福裡頭很慎重的給我們提出。但是十善有基礎，基礎是孝親尊師，培養慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清淨心、有平等心，為什麼？有利他當然就有自利，就有真誠心。所以要重視十善。我們看經文：
【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。】
想往生極樂世界。
【雖不能大精進禪定。】
這些我們不容易做到。
【盡持經戒。】
這個也不容易做到，下面說，這做不到怎麼樣？
【要當作善。】
哪些是善？
【所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。】
這就是十善業道，佛慈悲，特別為這十善說了一部經，叫《十善業道經》。我們看註解，右面「第二類正因，其中共有三句」，這個三句這是第一句，「修行十善」，第二「晝夜念佛」，第三「志心歸依，頂禮供養」。這第二類往生的正因。我們知道，第一類通常講上輩往生，第二類是中輩，第三類是下輩。下輩都是造作惡業的，十惡五逆，造這些重罪的，毀謗佛法。前面是不容易，但是這個我們容易做到，這個不難。真正覺悟，下定決心，十善我們都記得，身三、口四、意三。佛在這部經裡面，在第八品，教導我們善護三業，三業裡頭把口業擺在第一，這個不多見。三業的順序，佛常講的身口意，這裡講的，你看前面三個，身，下面四個是口業，最後三個意業，這樣排列的順序很多。但是第八品裡頭，我們這經上排的順序，第一個是口業，「善護口業，不譏他過」，然後再「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，是這麼說法的。這個說法讓我們體會到，口業是最容易犯的，把這個放在第一。這用意很深，讓我們起心動念，言語要特別謹慎，真正修淨土，斷惡修善，從口業上下功夫。
這一段，「修行十善。據《法界次第》」，這本書上所說的，「十善即是止惡」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩薩戒是作持。止持是基本的功夫，我們一般所謂的扎根教育。世出世間善法都從三善根生的，三善根就是不貪、不瞋、不痴，所以十善的根就是這三樣。真正不貪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它擺在前面。前面一句這是總說，「止前之惡，則不惱於他。行今之善，以利樂一切」，你看這十善。止，我們沒有學佛之前，所造的是十惡，現在學佛，我們開始要持戒。十善業道是戒律的根本，是戒律的基礎，先修十善，然後才能發心持戒。因為斷惡就不會讓別人生煩惱，令他生煩惱不是好事情。菩薩不爾，大經上佛常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這對！我們要學菩薩，特別是阿彌陀佛，阿彌陀佛令一切眾生生歡喜心，那是我們的典型，是我們的榜樣。阿彌陀佛圓滿的清淨平等覺，圓滿的大慈大悲，真是修行人的好樣子。我們要以阿彌陀佛為標準，阿彌陀佛為我們的榜樣。行今之善，現在我們真修十善，十善是利樂一切，讓一切眾生都歡喜，一切眾生跟我們在一起都感覺得安樂，這就好了。
《法界次第》裡面，這個十善業略說，說得非常扼要，我們好記。第一個，「不殺生，止前殺生之惡行」。過去不知道，有意無意做殺生的這種行為，有意仇恨深，無意的，仇恨還是不能避免。我們在安世高傳記裡頭，這一位大德在中國翻譯佛經的歷史上赫赫有名，早期的翻譯裡頭是最好的一個人，安世高。他是外國人，漢朝時候叫安息，唐朝時候叫波斯，現在叫伊朗，都是說的這個地區。安不是他的姓，安是他的國家，就是安息，就現在伊朗。他父親是國王，父親過世之後他繼承王位，大概做了不到一年，把王位讓給他的叔叔，他出家了。跟中國特別有緣分，被中國人請到中國來，在中國翻譯經典、講解佛法。最早期的，他用的方法是意譯，不是直譯，所以非常適合中國人的口味。跟後面鳩摩羅什大師一樣，羅什大師所翻的東西也是非常受中國人喜愛的。
我們看到他的傳記，他在中國還過兩次命債，都是被人誤殺。原因他知道，過去生中他誤殺了兩個人，雖然修行證果，已經有他心通，還要受這個果報。他自己知道被什麼人誤殺的，他告訴同伴，不要去追究，這是業因果報。誤殺的，也被別人誤殺，別人殺他不是有意的，他過去殺人不是有意的。這種示現就是告訴我們，因果報應絲毫都不能避免。我們一個人在這個世間，所遭遇的一切統統是因果，明白的人歡喜，受了果報之後很歡喜，帳了了、結掉了，歡喜。不知道的生怨恨，生怨恨的麻煩在，怨恨輕，來生還有果報，報得輕；怨恨很重，來生還有很重的果報，麻煩大了。欠債要還錢，殺生要償命，我說殺生不是說殺人，蚊蟲螞蟻也是一條命，也是一個人造作不善業墮畜生道，變成這種身，這罪都很重。這種小動物叫萬死萬生，牠死了，死了之後牠還變這個，壽命很短，這些什麼？全是殺生的果報。你真正搞清楚、搞明白，再不會去吃眾生肉，再不敢殺生了。
唐太宗的光碟很多同修看過，好皇帝，為什麼墮地獄？他自己說出來，殺人太多。為什麼？為了奪取政權。你看他裡面所說的話，最後就講到這些，他說奪取政權不一定要用武力，可以不要殺人。傳統文化可以得政權，大乘佛法也可以得政權，我為什麼要殺人？他懺悔。大乘佛法裡，確實就是這部《無量壽經》裡頭就有，修身、齊家、治國、平天下的這些理論、智慧、方法都有，都可以用。得政權最重要的一個手段就是得人心，得民心，人心擁護你，你就成功，人心反對你，你就失敗了。真的，不需要用武力，可以不殺生。
我們看到在中國有例子，古聖先王堯舜禹湯都沒有用武力，用什麼？用教化，用倫理道德。做出來，讓人民看到這個人是好人，我們都跟他學，都聽他話。商王以七十里這麼一個小國家做出了典範，讓天下人都服，七十里而王天下。周文王政治辦得好，也是個小國家，不過是一百里。古時候一百里，大概是現在五十公里，這麼個小鎮，為天下共主。八百多個諸侯國，他也是諸侯國之一，為什麼人家聽命他、服從他，遇到困難都向他請教，他為天下共主？以倫理道德，用教育為手段，不是用武力。現在的政治，西方用選舉的制度，好不好？不是完全好，因為選舉裡頭帶著有欺騙的手段在裡頭。這裡面雖然沒有殺業，有盜業在裡頭，都造了不善業。真正善業是倫理道德、是聖賢教誨。斷惡，你看止，止就是斷，以前殺生，包括吃肉都是惡行，這個停止了。「當行放生之善」，這是積極的，前面是消極的。消極的十善是止，積極的十善，是要反過來行放生之善。不敢殺害眾生，要救護一切眾生，永遠不再吃眾生肉，積極的放生，救護眾生。
第二，「不偷盜，止前盜他財物之惡行」，盜多半指財物。戒律裡面講得很細，雖然不偷盜這些財物，這個行為沒有了，如果還有這個念頭，或者用其他的手段，這個手段表面上講光明堂皇，實際上是什麼？實際上是佔便宜，佔別人便宜的念頭是盜心。對這些人、對一些小動物，你討厭他，那是殺的心，那個心沒斷。你還討厭他，你還恨他，恨不得把他殺掉，又不敢殺。你行是沒有，心有，在大乘戒裡面講，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一樣，小乘戒論事不論心，你心裡頭怨恨想殺他，你並沒有殺他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念頭動了，就算是殺生，你就破戒了。大乘論心不論事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就沒事。大乘起心動念，菩薩，比聲聞緣覺高，所以菩薩不起心不動念。反過來，「當行布施之善」，你看，不但不偷盜，而且還行布施。這十善與沙彌十戒大同小異，沙彌十戒裡頭講得非常細，非常微細。真正要想學的人，沙彌十戒應該要學，才真正讓自己成為一個善心善行的人。人有善心善行，那個福報真大，智慧增長，所謂福慧雙修，都在自己肯幹。
好，今天時間到了，我們就學到此地。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0363&lang=zh_TW
下面這段，「精修十善自利得生」，這也是往生正因的一種，這裡頭分兩段，第一個「勝因」。勝因裡頭有三個，第一個「當修十善」，這是說明十善的重要，決定不能夠疏忽，淨業三福裡頭很慎重的給我們提出。但是十善有基礎，基礎是孝親尊師，培養慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清淨心、有平等心，為什麼？有利他當然就有自利，就有真誠心。所以要重視十善。我們看經文：
【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。】
想往生極樂世界。
【雖不能大精進禪定。】
這些我們不容易做到。
【盡持經戒。】
這個也不容易做到，下面說，這做不到怎麼樣？
【要當作善。】
哪些是善？
【所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。】
這就是十善業道，佛慈悲，特別為這十善說了一部經，叫《十善業道經》。我們看註解，右面「第二類正因，其中共有三句」，這個三句這是第一句，「修行十善」，第二「晝夜念佛」，第三「志心歸依，頂禮供養」。這第二類往生的正因。我們知道，第一類通常講上輩往生，第二類是中輩，第三類是下輩。下輩都是造作惡業的，十惡五逆，造這些重罪的，毀謗佛法。前面是不容易，但是這個我們容易做到，這個不難。真正覺悟，下定決心，十善我們都記得，身三、口四、意三。佛在這部經裡面，在第八品，教導我們善護三業，三業裡頭把口業擺在第一，這個不多見。三業的順序，佛常講的身口意，這裡講的，你看前面三個，身，下面四個是口業，最後三個意業，這樣排列的順序很多。但是第八品裡頭，我們這經上排的順序，第一個是口業，「善護口業，不譏他過」，然後再「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，是這麼說法的。這個說法讓我們體會到，口業是最容易犯的，把這個放在第一。這用意很深，讓我們起心動念，言語要特別謹慎，真正修淨土，斷惡修善，從口業上下功夫。
這一段，「修行十善。據《法界次第》」，這本書上所說的，「十善即是止惡」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩薩戒是作持。止持是基本的功夫，我們一般所謂的扎根教育。世出世間善法都從三善根生的，三善根就是不貪、不瞋、不痴，所以十善的根就是這三樣。真正不貪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它擺在前面。前面一句這是總說，「止前之惡，則不惱於他。行今之善，以利樂一切」，你看這十善。止，我們沒有學佛之前，所造的是十惡，現在學佛，我們開始要持戒。十善業道是戒律的根本，是戒律的基礎，先修十善，然後才能發心持戒。因為斷惡就不會讓別人生煩惱，令他生煩惱不是好事情。菩薩不爾，大經上佛常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這對！我們要學菩薩，特別是阿彌陀佛，阿彌陀佛令一切眾生生歡喜心，那是我們的典型，是我們的榜樣。阿彌陀佛圓滿的清淨平等覺，圓滿的大慈大悲，真是修行人的好樣子。我們要以阿彌陀佛為標準，阿彌陀佛為我們的榜樣。行今之善，現在我們真修十善，十善是利樂一切，讓一切眾生都歡喜，一切眾生跟我們在一起都感覺得安樂，這就好了。
《法界次第》裡面，這個十善業略說，說得非常扼要，我們好記。第一個，「不殺生，止前殺生之惡行」。過去不知道，有意無意做殺生的這種行為，有意仇恨深，無意的，仇恨還是不能避免。我們在安世高傳記裡頭，這一位大德在中國翻譯佛經的歷史上赫赫有名，早期的翻譯裡頭是最好的一個人，安世高。他是外國人，漢朝時候叫安息，唐朝時候叫波斯，現在叫伊朗，都是說的這個地區。安不是他的姓，安是他的國家，就是安息，就現在伊朗。他父親是國王，父親過世之後他繼承王位，大概做了不到一年，把王位讓給他的叔叔，他出家了。跟中國特別有緣分，被中國人請到中國來，在中國翻譯經典、講解佛法。最早期的，他用的方法是意譯，不是直譯，所以非常適合中國人的口味。跟後面鳩摩羅什大師一樣，羅什大師所翻的東西也是非常受中國人喜愛的。
我們看到他的傳記，他在中國還過兩次命債，都是被人誤殺。原因他知道，過去生中他誤殺了兩個人，雖然修行證果，已經有他心通，還要受這個果報。他自己知道被什麼人誤殺的，他告訴同伴，不要去追究，這是業因果報。誤殺的，也被別人誤殺，別人殺他不是有意的，他過去殺人不是有意的。這種示現就是告訴我們，因果報應絲毫都不能避免。我們一個人在這個世間，所遭遇的一切統統是因果，明白的人歡喜，受了果報之後很歡喜，帳了了、結掉了，歡喜。不知道的生怨恨，生怨恨的麻煩在，怨恨輕，來生還有果報，報得輕；怨恨很重，來生還有很重的果報，麻煩大了。欠債要還錢，殺生要償命，我說殺生不是說殺人，蚊蟲螞蟻也是一條命，也是一個人造作不善業墮畜生道，變成這種身，這罪都很重。這種小動物叫萬死萬生，牠死了，死了之後牠還變這個，壽命很短，這些什麼？全是殺生的果報。你真正搞清楚、搞明白，再不會去吃眾生肉，再不敢殺生了。
唐太宗的光碟很多同修看過，好皇帝，為什麼墮地獄？他自己說出來，殺人太多。為什麼？為了奪取政權。你看他裡面所說的話，最後就講到這些，他說奪取政權不一定要用武力，可以不要殺人。傳統文化可以得政權，大乘佛法也可以得政權，我為什麼要殺人？他懺悔。大乘佛法裡，確實就是這部《無量壽經》裡頭就有，修身、齊家、治國、平天下的這些理論、智慧、方法都有，都可以用。得政權最重要的一個手段就是得人心，得民心，人心擁護你，你就成功，人心反對你，你就失敗了。真的，不需要用武力，可以不殺生。
我們看到在中國有例子，古聖先王堯舜禹湯都沒有用武力，用什麼？用教化，用倫理道德。做出來，讓人民看到這個人是好人，我們都跟他學，都聽他話。商王以七十里這麼一個小國家做出了典範，讓天下人都服，七十里而王天下。周文王政治辦得好，也是個小國家，不過是一百里。古時候一百里，大概是現在五十公里，這麼個小鎮，為天下共主。八百多個諸侯國，他也是諸侯國之一，為什麼人家聽命他、服從他，遇到困難都向他請教，他為天下共主？以倫理道德，用教育為手段，不是用武力。現在的政治，西方用選舉的制度，好不好？不是完全好，因為選舉裡頭帶著有欺騙的手段在裡頭。這裡面雖然沒有殺業，有盜業在裡頭，都造了不善業。真正善業是倫理道德、是聖賢教誨。斷惡，你看止，止就是斷，以前殺生，包括吃肉都是惡行，這個停止了。「當行放生之善」，這是積極的，前面是消極的。消極的十善是止，積極的十善，是要反過來行放生之善。不敢殺害眾生，要救護一切眾生，永遠不再吃眾生肉，積極的放生，救護眾生。
第二，「不偷盜，止前盜他財物之惡行」，盜多半指財物。戒律裡面講得很細，雖然不偷盜這些財物，這個行為沒有了，如果還有這個念頭，或者用其他的手段，這個手段表面上講光明堂皇，實際上是什麼？實際上是佔便宜，佔別人便宜的念頭是盜心。對這些人、對一些小動物，你討厭他，那是殺的心，那個心沒斷。你還討厭他，你還恨他，恨不得把他殺掉，又不敢殺。你行是沒有，心有，在大乘戒裡面講，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一樣，小乘戒論事不論心，你心裡頭怨恨想殺他，你並沒有殺他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念頭動了，就算是殺生，你就破戒了。大乘論心不論事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就沒事。大乘起心動念，菩薩，比聲聞緣覺高，所以菩薩不起心不動念。反過來，「當行布施之善」，你看，不但不偷盜，而且還行布施。這十善與沙彌十戒大同小異，沙彌十戒裡頭講得非常細，非常微細。真正要想學的人，沙彌十戒應該要學，才真正讓自己成為一個善心善行的人。人有善心善行，那個福報真大，智慧增長，所謂福慧雙修，都在自己肯幹。
好，今天時間到了，我們就學到此地。
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Re: 十善業道經
02-037-0364 主講人 ： 淨空老法師
淨土大經科註 （第三六四集） 2012/6/6 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0364
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第七百九十二頁，我們從第六行看起：
「修行十善。據《法界次第》，十善即是止惡」。佛法裡面說斷惡修善，止惡就是斷惡。修善之前必須要斷惡，否則的話善惡混雜，善也修不好，惡也斷不掉，所以佛教人先斷惡再修善，這個功德利益都能得到。好比是一個茶杯，這茶杯很骯髒，這個骯髒就是惡，你要喝茶必須把這個髒的東西洗乾淨，這就是斷惡，然後再把茶放進去，那就是修善。所以斷惡修善不能夠混雜。
「止前之惡，則不惱於他。行今之善，以利樂一切」。我們把過去惡的念頭、惡的行為都放下，都把它斷掉，對於一切眾生決定不會傷害他，不會讓眾生生煩惱，這就是斷惡的功德。現在回過頭來，不但不作惡，還發心修善，善心善行是利樂一切眾生。利樂眾生才是真正利益自己，幫助眾生才是真正幫助自己，這個道理天經地義，古今中外都不會變更，所以它是真理。佛把善惡歸納為十條，稱之為十善，十善是做人、生天、修行、證果的基礎。人能夠修行十善，念佛必定能夠往生，所以它也是往生的正因，修行證果的正因。無論修學哪個法門，不能夠離開十善，沒有十善，那就是十惡，十惡修任何一個法門都不能成就。
第一個是『不殺生』，「止前殺生之惡行」。過去沒有學佛不知道，不了解事實真相，不知道因果報應，所以起心動念、言語造作傷害了很多眾生，尤其是殺牠、吃牠。殊不知，古人所說的話一點都不錯，「吃牠半斤，還牠八兩」，來生後世要還債的，欠命的要還命，欠錢的要還債，又何必這麼做法？所以真正明理、了解事實真相，這一切不合理的行為決定不敢做，不合理的念頭不敢生，這在世間是真正的好人，不學佛的來生也生天，他能夠修福。
「殺生」得的果報不好，當你走運的時候你不知道，你殺的眾生，眾生不敢報復你，等到你的運衰，好運走完了，他就來了。來了的現象是什麼？是你煩惱重重，你身體多病、多折磨，這現世報；死了以後三途地獄，要受苦報；三途地獄受完之後，再回到人間，要還命債。安世高是個大修行人，是個修行有成就者，在中國還做了兩次示現，還命債。是過去生中他誤殺了兩個人，不是有意的，這一生當中還命債，也被人誤殺，為我們表演「一飲一啄，莫非前定」。由此可知，我們這一生處事待人接物都有因果，絕對沒有偶然的，所以在這個世間，生生世世冤冤相報沒完沒了，這是事實真相。尤其不能殺生，殺生遭短命的果報。「當行放生之善」。不但不殺生，要有慈悲心救護一切苦難眾生。這些動物被抓到、被捕捉到，在市場裡面去賣，人家買去宰殺，把牠吃掉。我們有緣遇到，看到這個捕殺的動物很活潑，可以能活得下去，應當發心把牠買下來放生。你買下來放生，牠感恩你，牠將來也會報答你，你遇到災難的時候牠會救你。這種事情史書裡頭有很多記載，不是假的。
第二個，『不偷盜』，「止前盜他財物之惡行」。過去不知道，不了解道理，也不知道有因果報應，做了這些錯事，現在明白了，再也不造偷盜的行為，連盜心都不生。盜心是什麼？佔便宜的念頭，現在人常講鑽法律的漏洞。譬如納稅，納稅是每一個人民對於國家應盡的義務。納稅的人總希望少納一點，找法律的漏洞，盡可能的少納稅，這個心就是盜心。盜誰的財物？盜國家的財物。這個嚴重！這一個國家這麼多人，全是你的債主，你什麼時候能還得清？所以偷盜，偷盜一個人的財物容易，你只有一個債主；你要偷盜公共設施，那個麻煩就大了，那多少債主！這個財物是屬於市政府的，譬如市政府設施的，公共的，譬如電話、電話亭，公共的，政府設施的，這是屬於這一個都市人民的，你要把它偷盜，偷回家去，全市的市民都是你的債主，還不清，所以這個帳要會算。如果是國家設施的，那個麻煩就更大了，你要偷盜的話，全國人民都是你的債主，萬萬不可以有這個念頭。
最嚴重的？最嚴重是盜三寶物。為什麼？三寶物它沒有界限，十方三世一切出家人都得受用，你要是盜三寶物，佛說了，五逆十惡，佛可以救你，盜三寶物，佛不能救你。為什麼？十方一切出家人都有分，包括過去、現在、未來，這算不清！這帳沒法子算。所以三寶物是決定不能動心。盜三寶物，果報都在阿鼻地獄。地獄出來之後，生生世世，哪一劫你才能把這個帳還清？這是最可怕的事情，《地藏經》上講得很清楚。可是今天佛法衰了，盜三寶物變成了家常事，沒有人懂得這個道理，沒有人懂得這個因果，沒有人知道這個報應可怕。這些，遇到有緣的時候，我們今天碰到這段經文，這就是有緣，一定要講清楚、要講明白。講清楚、講明白，我們的責任盡到了，他是不是聽得懂，是他的事情；他聽懂了，能不能去做，也是他的事情，我們可以不必理會、不必放在心上，我們的責任盡到就是圓滿的。
不但不可以佔別人便宜，而且要發心，「當行布施之善」。這就是遇到有困難的眾生，一定要伸出援手去幫助他，幫助別人實際上就是幫助自己。這些年，地球上的災難頻繁，也有很多信息，勸導我們要準備一些糧食、準備一些水，怕的大災難的時候，吃的東西沒有了，這個是救命的。有些人在做，做的人都是為自己。為自己，你儲存這些糧食、儲存這些資源，你能享受到嗎？在我想像，不可能。為什麼？到那個時候，大家沒得吃、沒得喝的時候，看到你家裡有，一定到你家裡來搶，你就是被搶劫的對象；還不如沒有，沒有還沒這個事情，有，你災難就來了。準備，怎麼準備法？要準備救人，不要準備給自己，那就沒事，大家都歡喜你，不會傷害你，你是大家的救命恩人。
所以我們澳洲淨宗學院，我現在很少去了，那邊同修打電話告訴我，要不要準備？我說準備總是比不準備好。我說：你準備救多少人？他說：一百個人行不行？一百個人災難就來了，一百個人是你自己家裡，所有目標都對準著你。他說：那怎麼辦？我說：至少你要準備能救一萬個人，這是最低限度，大家會愛護你、會保護你、會感恩你。我們自己家裡不到一百人。錢不要留，留錢沒有用處，要準備糧食、要準備生活必需品這種資源，至少要能救一萬人。我附近的一個村、一個鎮，我統統都能夠幫助他，這一個鎮的人都保護我，都能團結起來，這樣就對。能夠救五萬、十萬最好，至少要有這樣一個目標，我們居住在這個地方，至少居住這個小鎮你都能照顧到，這就是對的。決定不要想到你一家人，那就大錯特錯，那不如一切都不要。所以布施之善，布施有時候也不善，必須要認識清楚，這要智慧。
現在的社會，信沒有了，五個都沒有了。五個沒有了，《左傳》上有一句話，左丘明說的，左丘明跟孔子同時代，他說了這句話，「人棄常則妖興」。常就是五常，就這五種德行，失去了，五個都沒有了，社會是什麼？妖魔鬼怪，這妖興起來了。換句話說，這個五常是人天之本，六道裡這是人道；這五樣東西沒有的話，這六道裡頭，它不是人道，是什麼道？魔道，妖魔鬼怪，這社會呈現是這個，妖魔鬼怪。所以這一句話說得很重。應對佛法的五戒，仁是對不殺生，義是不偷盜，禮是不邪淫，智是不飲酒。飲酒，容易喝醉；喝醉，智就沒有了，人就迷惑。所以不飲酒是智，保持頭腦清醒。最後一個不妄語，信；信，不妄語。佛告訴我們，一個人一生能夠把五戒守好，不失人身，來生還得人身，決定不墮三惡道，這多重要！
所以，「當行正信，歸心正道」，這八個字比什麼都重要。你能做到這個，下面是果，「生智慧之善心」。人心裡頭存著仁義禮智信，這個人生智慧，不生煩惱，這個人不會做壞事。有這個條件才能學佛，沒有這個條件不能學佛。所以世尊告訴弟子，他說「佛子，不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你，你不能躐等。小乘什麼？小乘就學這些小法，這些小法是大乘的根、是大乘的基礎。沒有這個東西，大乘你學不到，你學一輩子，再努力都是假的，沒根。也就是說，你長得再壯，不會開花、不會結果。為什麼？你沒有生命。你有這個根，你有生命，你會茁壯、會開花、會結果。這個東西多重要！
唐朝中葉，我們的祖師大德們把小乘停下來不學了，用中國儒道來代替小乘，沒有做錯。這一千三、四百年之間，我們講兩百年之前，各宗各派，人才濟濟，祖師大德這出多少人。所以這個做法是正確的，沒有錯誤。最近這兩百年麻煩出來了，小乘不要，儒也不要，道也不要，最後連佛也不要了，這就是今天的樣子。今天有儒釋道之名，沒有儒釋道的實際，真學儒、學道、學佛的，一個也找不到，全是假的。儒，把五倫、五常、四維、八德丟掉；道，把《感應篇》的因果教育丟掉；佛，把《十善業道》丟掉、三皈五戒丟掉了。所以都以形式而沒有實質，真的沒有了，全是假的，跟現在的商品差不多，找不到真的。我們要搞真的，搞真的一定要從五倫、五常、四維、八德。怎麼落實？落實在《弟子規》。這四科是綱領，五倫、五常、四維、八德是綱領，《弟子規》是它落實，道家落實在《感應篇》，佛法落實在《十善業道》，歸心正道，這一落實就歸心了。所以我們要相信，相信老祖宗，相信聖賢，相信佛菩薩，生智慧的善心。「上之十善」，這要記住，「均是世善」，統統是世間善法，作出世善法之根。世間善法要是做不到，出世間善法那沒指望。今天時間到了，我們就學習到此。
淨土大經科註 （第三六四集） 2012/6/6 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0364
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科註》第七百九十二頁，我們從第六行看起：
「修行十善。據《法界次第》，十善即是止惡」。佛法裡面說斷惡修善，止惡就是斷惡。修善之前必須要斷惡，否則的話善惡混雜，善也修不好，惡也斷不掉，所以佛教人先斷惡再修善，這個功德利益都能得到。好比是一個茶杯，這茶杯很骯髒，這個骯髒就是惡，你要喝茶必須把這個髒的東西洗乾淨，這就是斷惡，然後再把茶放進去，那就是修善。所以斷惡修善不能夠混雜。
「止前之惡，則不惱於他。行今之善，以利樂一切」。我們把過去惡的念頭、惡的行為都放下，都把它斷掉，對於一切眾生決定不會傷害他，不會讓眾生生煩惱，這就是斷惡的功德。現在回過頭來，不但不作惡，還發心修善，善心善行是利樂一切眾生。利樂眾生才是真正利益自己，幫助眾生才是真正幫助自己，這個道理天經地義，古今中外都不會變更，所以它是真理。佛把善惡歸納為十條，稱之為十善，十善是做人、生天、修行、證果的基礎。人能夠修行十善，念佛必定能夠往生，所以它也是往生的正因，修行證果的正因。無論修學哪個法門，不能夠離開十善，沒有十善，那就是十惡，十惡修任何一個法門都不能成就。
第一個是『不殺生』，「止前殺生之惡行」。過去沒有學佛不知道，不了解事實真相，不知道因果報應，所以起心動念、言語造作傷害了很多眾生，尤其是殺牠、吃牠。殊不知，古人所說的話一點都不錯，「吃牠半斤，還牠八兩」，來生後世要還債的，欠命的要還命，欠錢的要還債，又何必這麼做法？所以真正明理、了解事實真相，這一切不合理的行為決定不敢做，不合理的念頭不敢生，這在世間是真正的好人，不學佛的來生也生天，他能夠修福。
「殺生」得的果報不好，當你走運的時候你不知道，你殺的眾生，眾生不敢報復你，等到你的運衰，好運走完了，他就來了。來了的現象是什麼？是你煩惱重重，你身體多病、多折磨，這現世報；死了以後三途地獄，要受苦報；三途地獄受完之後，再回到人間，要還命債。安世高是個大修行人，是個修行有成就者，在中國還做了兩次示現，還命債。是過去生中他誤殺了兩個人，不是有意的，這一生當中還命債，也被人誤殺，為我們表演「一飲一啄，莫非前定」。由此可知，我們這一生處事待人接物都有因果，絕對沒有偶然的，所以在這個世間，生生世世冤冤相報沒完沒了，這是事實真相。尤其不能殺生，殺生遭短命的果報。「當行放生之善」。不但不殺生，要有慈悲心救護一切苦難眾生。這些動物被抓到、被捕捉到，在市場裡面去賣，人家買去宰殺，把牠吃掉。我們有緣遇到，看到這個捕殺的動物很活潑，可以能活得下去，應當發心把牠買下來放生。你買下來放生，牠感恩你，牠將來也會報答你，你遇到災難的時候牠會救你。這種事情史書裡頭有很多記載，不是假的。
第二個，『不偷盜』，「止前盜他財物之惡行」。過去不知道，不了解道理，也不知道有因果報應，做了這些錯事，現在明白了，再也不造偷盜的行為，連盜心都不生。盜心是什麼？佔便宜的念頭，現在人常講鑽法律的漏洞。譬如納稅，納稅是每一個人民對於國家應盡的義務。納稅的人總希望少納一點，找法律的漏洞，盡可能的少納稅，這個心就是盜心。盜誰的財物？盜國家的財物。這個嚴重！這一個國家這麼多人，全是你的債主，你什麼時候能還得清？所以偷盜，偷盜一個人的財物容易，你只有一個債主；你要偷盜公共設施，那個麻煩就大了，那多少債主！這個財物是屬於市政府的，譬如市政府設施的，公共的，譬如電話、電話亭，公共的，政府設施的，這是屬於這一個都市人民的，你要把它偷盜，偷回家去，全市的市民都是你的債主，還不清，所以這個帳要會算。如果是國家設施的，那個麻煩就更大了，你要偷盜的話，全國人民都是你的債主，萬萬不可以有這個念頭。
最嚴重的？最嚴重是盜三寶物。為什麼？三寶物它沒有界限，十方三世一切出家人都得受用，你要是盜三寶物，佛說了，五逆十惡，佛可以救你，盜三寶物，佛不能救你。為什麼？十方一切出家人都有分，包括過去、現在、未來，這算不清！這帳沒法子算。所以三寶物是決定不能動心。盜三寶物，果報都在阿鼻地獄。地獄出來之後，生生世世，哪一劫你才能把這個帳還清？這是最可怕的事情，《地藏經》上講得很清楚。可是今天佛法衰了，盜三寶物變成了家常事，沒有人懂得這個道理，沒有人懂得這個因果，沒有人知道這個報應可怕。這些，遇到有緣的時候，我們今天碰到這段經文，這就是有緣，一定要講清楚、要講明白。講清楚、講明白，我們的責任盡到了，他是不是聽得懂，是他的事情；他聽懂了，能不能去做，也是他的事情，我們可以不必理會、不必放在心上，我們的責任盡到就是圓滿的。
不但不可以佔別人便宜，而且要發心，「當行布施之善」。這就是遇到有困難的眾生，一定要伸出援手去幫助他，幫助別人實際上就是幫助自己。這些年，地球上的災難頻繁，也有很多信息，勸導我們要準備一些糧食、準備一些水，怕的大災難的時候，吃的東西沒有了，這個是救命的。有些人在做，做的人都是為自己。為自己，你儲存這些糧食、儲存這些資源，你能享受到嗎？在我想像，不可能。為什麼？到那個時候，大家沒得吃、沒得喝的時候，看到你家裡有，一定到你家裡來搶，你就是被搶劫的對象；還不如沒有，沒有還沒這個事情，有，你災難就來了。準備，怎麼準備法？要準備救人，不要準備給自己，那就沒事，大家都歡喜你，不會傷害你，你是大家的救命恩人。
所以我們澳洲淨宗學院，我現在很少去了，那邊同修打電話告訴我，要不要準備？我說準備總是比不準備好。我說：你準備救多少人？他說：一百個人行不行？一百個人災難就來了，一百個人是你自己家裡，所有目標都對準著你。他說：那怎麼辦？我說：至少你要準備能救一萬個人，這是最低限度，大家會愛護你、會保護你、會感恩你。我們自己家裡不到一百人。錢不要留，留錢沒有用處，要準備糧食、要準備生活必需品這種資源，至少要能救一萬人。我附近的一個村、一個鎮，我統統都能夠幫助他，這一個鎮的人都保護我，都能團結起來，這樣就對。能夠救五萬、十萬最好，至少要有這樣一個目標，我們居住在這個地方，至少居住這個小鎮你都能照顧到，這就是對的。決定不要想到你一家人，那就大錯特錯，那不如一切都不要。所以布施之善，布施有時候也不善，必須要認識清楚，這要智慧。
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所以，「當行正信，歸心正道」，這八個字比什麼都重要。你能做到這個，下面是果，「生智慧之善心」。人心裡頭存著仁義禮智信，這個人生智慧，不生煩惱，這個人不會做壞事。有這個條件才能學佛，沒有這個條件不能學佛。所以世尊告訴弟子，他說「佛子，不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你，你不能躐等。小乘什麼？小乘就學這些小法，這些小法是大乘的根、是大乘的基礎。沒有這個東西，大乘你學不到，你學一輩子，再努力都是假的，沒根。也就是說，你長得再壯，不會開花、不會結果。為什麼？你沒有生命。你有這個根，你有生命，你會茁壯、會開花、會結果。這個東西多重要！
唐朝中葉，我們的祖師大德們把小乘停下來不學了，用中國儒道來代替小乘，沒有做錯。這一千三、四百年之間，我們講兩百年之前，各宗各派，人才濟濟，祖師大德這出多少人。所以這個做法是正確的，沒有錯誤。最近這兩百年麻煩出來了，小乘不要，儒也不要，道也不要，最後連佛也不要了，這就是今天的樣子。今天有儒釋道之名，沒有儒釋道的實際，真學儒、學道、學佛的，一個也找不到，全是假的。儒，把五倫、五常、四維、八德丟掉；道，把《感應篇》的因果教育丟掉；佛，把《十善業道》丟掉、三皈五戒丟掉了。所以都以形式而沒有實質，真的沒有了，全是假的，跟現在的商品差不多，找不到真的。我們要搞真的，搞真的一定要從五倫、五常、四維、八德。怎麼落實？落實在《弟子規》。這四科是綱領，五倫、五常、四維、八德是綱領，《弟子規》是它落實，道家落實在《感應篇》，佛法落實在《十善業道》，歸心正道，這一落實就歸心了。所以我們要相信，相信老祖宗，相信聖賢，相信佛菩薩，生智慧的善心。「上之十善」，這要記住，「均是世善」，統統是世間善法，作出世善法之根。世間善法要是做不到，出世間善法那沒指望。今天時間到了，我們就學習到此。