討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[貢巴]

-

[東正]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

[次草]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

[東正]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

次草師兄
您好像需要什麼？
到底需要什麼？

答案？還是問題？
還是突然的頓悟？
下一刻成佛？

^^究竟還有什麼是您需要的？
很複雜的？很繁瑣的？很深入才能得到的？

[次草]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

次草師兄
您好像需要什麼？
到底需要什麼？

答案？還是問題？
還是突然的頓悟？
下一刻成佛？

^^究竟還有什麼是您需要的？
很複雜的？很繁瑣的？很深入才能得到的？

您的回答
顯示您在學佛嗎
您還是我行我素
不想面對自己在說什麽
創作欲還是大於理解求知欲
碰到無法解釋時就轉移話題
這是討論佛法嗎
您看我跟別人討論
您沒看到恆不住也是如此嗎
不針對提問答覆
自言自語
這是什麽現象
這好是法的意義之一
而您卻避開了解法的意義
大談法的不及義
這是您的習性
然后您稱之為學佛
我稱之為學癡
永遠沒交集
您還自認能指導我
我也希望您能直接指導佛陀
所以用佛學來考驗您
誰知您總承不住氣
有大衝動去發表
沒智慧去回應
學什麽您自己總有個譜
佛經有的您不用
偏要亂扯
什麽時後才能滿足對所知的貪欲
什麽時後才能離貪嗔癡學佛

[東正]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

次草師兄
您好像需要什麼？
到底需要什麼？

答案？還是問題？
還是突然的頓悟？
下一刻成佛？

^^究竟還有什麼是您需要的？
很複雜的？很繁瑣的？很深入才能得到的？

您的回答
顯示您在學佛嗎
您還是我行我素
不想面對自己在說什麽
創作欲還是大於理解求知欲
碰到無法解釋時就轉移話題
這是討論佛法嗎
您看我跟別人討論
您沒看到恆不住也是如此嗎
不針對提問答覆
自言自語
這是什麽現象
這好是法的意義之一
而您卻避開了解法的意義
大談法的不及義
這是您的習性
然后您稱之為學佛
我稱之為學癡
永遠沒交集
您還自認能指導我
我也希望您能直接指導佛陀
所以用佛學來考驗您
誰知您總承不住氣
有大衝動去發表
沒智慧去回應
學什麽您自己總有個譜
佛經有的您不用
偏要亂扯
什麽時後才能滿足對所知的貪欲
什麽時後才能離貪嗔癡學佛

不才已經告訴您
法即是寂
唯心所覺

由於有情故
不言法斷滅
亦不言心造作
何以故

為眾生有情故

您有您的堅持
那麼就堅持
不才歡喜隨喜

^^
合十

[漫步的犀牛]

對小乘言：
性寂就是寂滅涅槃。
沒有性覺說法。
對大乘言：
性寂：自性涅槃。
性覺：真如法性。

恆學友，

學友應該不瞭解聲聞的教法，

建議，多研讀尼科耶，然後多在三增上學下些功夫。

之後，有興趣，犀牛願意與學友切磋研討。

如何?

平安喜樂

那就請貼上文
來說

好的，恆學友，

請教學友高見。

學友主張 :

對小乘言，性寂就是寂滅涅槃。沒有性覺說法。

請教 :

1. 可否舉證支持此主張的經證、律證。

2. 請隨選二甘露門之一，簡單陳述以增上意學、慧學的約略步驟，以支持此主張的正確性 (可行性)。


對於通達聲聞教法的學友說法，

犀牛不但出乎意外，也真的非常有興趣、並仔細聆聽著。


平安 圓滿

反過來請問
您已經承認[性覺]小乘法已有，
您云何反說性寂與性覺不是不二呢？

學友，

首先，學友沒有直接回答問題，犀牛依然等待學友睿智的高見。

第二，學友說 :

您已經承認[性覺]小乘法已有，
您云何反說[性覺]小乘法已有

犀牛覺得莫名其妙 ???? 這是甚麼跟甚麼 ?

個人何時主張 ~[性覺]小乘法已有 ?????

個人又何時牽扯~ 反說性寂與性覺不是不二呢？???

犀牛沒有這樣主張過，也沒有如此陳述。

請學友，把焦點聚在問題上，無須轉挪焦點。 (雖然許多人善用稻草人式論證法，但是，這種論證法是佛弟子應該極力避免的，因為那是不善業道。)

犀牛還在等著聆聽高見...

平安喜樂

我說小乘法沒有性覺
您卻叫我舉證
我反說，
您認有
請舉上來說說
不是這樣嗎？

若您承認小乘法沒有性覺
那不就證明我說的話無誤嗎？

學友，

這要請學友看清楚一點再噴。

以上的性寂、性覺之說.......都不是犀牛的見解；那是呂澄大師的創見、判教。

是犀牛幫大家整理呂澄大師的見解，給大家先交個底、心裡有個數；

避免一些莽撞的、不知所謂，就亂噴的學友離題太遠。

現在， 學友卻用犀牛為大家整理的呂師見解，來噴犀牛 ?????

學友，你是否把"性覺、性寂" 當成 犀牛的言論了?

若是， 那學友真是讓犀牛白白花時間整理了。

若不是，很好，那就請別再離題，就直接針對問題回復即可，感恩 ! (還記得問題是啥嗎? )

若是對性寂、性覺之說有意見，請學友去問呂澄大師，無須問犀牛。

就請學友說說你睿智的見解吧。

犀牛聽著呢!

平安喜樂

[次草]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

次草師兄
您好像需要什麼？
到底需要什麼？

答案？還是問題？
還是突然的頓悟？
下一刻成佛？

^^究竟還有什麼是您需要的？
很複雜的？很繁瑣的？很深入才能得到的？

您的回答
顯示您在學佛嗎
您還是我行我素
不想面對自己在說什麽
創作欲還是大於理解求知欲
碰到無法解釋時就轉移話題
這是討論佛法嗎
您看我跟別人討論
您沒看到恆不住也是如此嗎
不針對提問答覆
自言自語
這是什麽現象
這好是法的意義之一
而您卻避開了解法的意義
大談法的不及義
這是您的習性
然后您稱之為學佛
我稱之為學癡
永遠沒交集
您還自認能指導我
我也希望您能直接指導佛陀
所以用佛學來考驗您
誰知您總承不住氣
有大衝動去發表
沒智慧去回應
學什麽您自己總有個譜
佛經有的您不用
偏要亂扯
什麽時後才能滿足對所知的貪欲
什麽時後才能離貪嗔癡學佛

不才已經告訴您
法即是寂
唯心所覺

由於有情故
不言法斷滅
亦不言心造作
何以故

為眾生有情故

您有您的堅持
那麼就堅持
不才歡喜隨喜

^^
合十

我已告訴您
法既然是寂
還要平衡嗎
這是您理解能力與表達能力的事

[東正]

覺與寂難道無法並存嗎?...

^^
其實是一直都在相互平衡的

但是眾生的習氣是趨向性的

也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性

心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界

心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動

於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種

一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的

一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡

佛陀教人不要取法相，取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚

簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相

是故法是寂

無有「捨」法的存在
此捨字，是指心的變化
無關於法

用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間

可是對於觀察者與被照者
則有時間

法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎

法
可以被心所覺，並且呈現的

這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎

^^
不才何時說法或是心
簡單

正是有情不簡單
才用簡單的心去面對

選定一條路走

您的回答很簡單
不是嗎
說吧
法的定義
有更好的看法嗎
還是再等十年
趕快如來現起
不然也要拜託火金姑
做好心來照路
心清不清楚就在這一當下

次草師兄
您好像需要什麼？
到底需要什麼？

答案？還是問題？
還是突然的頓悟？
下一刻成佛？

^^究竟還有什麼是您需要的？
很複雜的？很繁瑣的？很深入才能得到的？

您的回答
顯示您在學佛嗎
您還是我行我素
不想面對自己在說什麽
創作欲還是大於理解求知欲
碰到無法解釋時就轉移話題
這是討論佛法嗎
您看我跟別人討論
您沒看到恆不住也是如此嗎
不針對提問答覆
自言自語
這是什麽現象
這好是法的意義之一
而您卻避開了解法的意義
大談法的不及義
這是您的習性
然后您稱之為學佛
我稱之為學癡
永遠沒交集
您還自認能指導我
我也希望您能直接指導佛陀
所以用佛學來考驗您
誰知您總承不住氣
有大衝動去發表
沒智慧去回應
學什麽您自己總有個譜
佛經有的您不用
偏要亂扯
什麽時後才能滿足對所知的貪欲
什麽時後才能離貪嗔癡學佛

不才已經告訴您
法即是寂
唯心所覺

由於有情故
不言法斷滅
亦不言心造作
何以故

為眾生有情故

您有您的堅持
那麼就堅持
不才歡喜隨喜

^^
合十

我已告訴您
法既然是寂
還要平衡嗎
這是您理解能力與表達能力的事

^^
法是寂
但是您覺法是寂嗎？

心、法雖然無相
但您並未平衡啊！
執著於自己以為的無寂（動）之中啊！

若是您取了您認為的「法寂」
是不是（不會回應了）

所以您未曾取法寂
那麼您取法了嗎？
未曾可取！！！


So???
您沒有寂啊！
法寂跟您什麼關系呢？

不就是經文
無眾生得滅度啊！

一直都在平衡啊！

除非，除非您刻意的去取
這樣您會以為取了覺或寂

[貢巴]

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