討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[東正]

佛告須菩提：
凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相即見如來。

須菩提白佛言：
世尊！
頗有眾生
得聞
如是言說、章句，
生實信不？

莫作是說！
如來滅後
後五百歲有持戒修福者
於此章句能生信心，
以此為實。
===
真的能見如來啊！

佛經說的您都不信....

[寂照世間]

佛告須菩提：
凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相即見如來。

須菩提白佛言：
世尊！
頗有眾生
得聞
如是言說、章句，
生實信不？

莫作是說！
如來滅後
後五百歲有持戒修福者
於此章句能生信心，
以此為實。

佛說善法，即非善法。
為什麼？

佛說世界，即非世界。
為什麼？

金剛經中有說到持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

但是一堆沒學好十善法的人，還不相信夢幻大法就是無上之法。
於是，從金剛經中，都無法信心清淨，則生實相。
也就是對金剛經無法深信，也無法了悟諸法實相。

其實，多數人心中的金剛經，都沒有般若波羅蜜。
因為，自己修學金剛經，但並沒有了悟般若波羅蜜，都認為是正常的事。

但是金剛經明明說，信心清淨即生實相。
但現在，多數人都沒有生實相，都沒有了悟諸法實相。
這就表示，信心都還沒有清淨。

但是，為什麼信心無法清淨？
因為，還不信夢幻大法就是無上之法。
對金剛經根本就沒有深信。
所以，當然信心無法清淨。

然而沒有信心清淨，於是沒有即生實相。
於是，也就沒有般若波羅蜜。

所以，還沒有從金剛經中，找到般若波羅蜜，了悟般若波羅蜜。
一般人的金剛經，還並不是真實不虛能除一切苦的經典。

[東正]

執著於此「凡所有相皆是虛妄」而不自知者
正是法執之心

所以當真「如來」現前
他們也不會生起信心

依舊執著認知之心
，住、持、守護「我執」

認為空、無、寂滅
是可以執持的法

而見不到真實

[寂照世間]

你的金剛經裏面，有般若波羅蜜嗎？
你還想繼續不懂裝懂下去？

凡所有相，皆是虛妄。
你並不懂為什麼？

佛說世界，即非世界。
為什麼？

你答不出來
因為，你還沒有般若波羅蜜

其實你們並不認為修學金剛經，可以讓你們了悟般若智、般若波羅蜜
這才是最嚴重的問題

金剛經言。信心清淨，則生實相。
這對多數人來說，還是不可能的。
而且相信的人，其實很少。

[寂照世間]

金剛經言。佛說世界，即非世界。

有多少人，看到這個，但都不會起疑情的？
神奇的經典，一堆人視而不見

[東正]

金剛經言。佛說世界，即非世界。

有多少人，看到這個，但都不會起疑情的？
神奇的經典，一堆人視而不見

疑情？
經文直白平述

問：
須菩提！
「若」善男子善女人，
「以」三千大千世界碎為微塵；
於意云何？
「是微塵眾」寧為多不？

答：
須菩提言：
甚多
世尊！
何以故？
「若」是微塵眾「實有者」
佛則不說「是微塵眾」。
所以者何？
「佛說微塵眾」即非微塵眾，
「是名」微塵眾。

世尊！
「如來所說三千大千世界」
則非世界，
「是名世界」。
何以故？
「若」世界「實有者」，
即是一合相；
如來說一合相則非一合相，
「是名一合相」。
.....
佛判：
須菩提！
一合相者則是不可說，
但凡夫之人「貪著其事」。
======
執著意念妄想成相，
或其分別心而不知，
是此段說

真實一合相（實相）
就不再透過意念語言分別

如
上面回應一念相應一念佛

相應者非一念佛
實「一念即是佛」

如
見寶塔品

[Viirya]

因緣和合
成一合相

[次草]

所以為何會認為法空？
認為心法「性」歸於空！

這種住於認知而用的下意識
（自性存在而歸於空）

就是法執

一直無法真的解脫
於是產生了
性寂
同歸於空的觀念


周師兄過去一直強調這點（同歸於空）
不知道現在是否還是這樣的看法
不過好像只是換了新名詞而已（無所得）

您根本無法了解法的來源與作用
所以說過的話
連解釋的入處也無
小時後被否定慣了
內心反叛正常教育的衝動一直沒停過
別人說出您的無知
您不針對它討論
就冠給別人我執
您只要清楚說您跟本不想討論您說過的話
您卻沒勇氣說
回頭看看您一路的被動
與您想發表的動力剛好完全成反比
為何您不自覺這樣的心態需要平衡
將需要平衡冠在法上
冠錯位置只會作虛功
那有兩種平衡
亂扯一通
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
您就繼續將名相當玩具好好玩
玩的時侯很舒暢
被質問時卻一言難開
只好轉移話題，抹黑對方
這樣會讓自己好過
在怎麽樣也不能承認自己無知
接觸佛法幾十年
不識佛法
往後的日子，還是會重現這些不知所云的現象
都是自心所造
一些很簡單的名相
也能讓您解的亂七八糟
想開自己玩笑也要有個限度
不是您真心努力過的
已經浪費您多少青春
您的本錢很夠嗎
自己衡量吧

您已經妄於常住第一因
....

各佛顯真實

您曾經見過白色的佛嗎？

事實是說出
一種是法的平衡那個傢伙已經腳底抹油溜了
所以無法說清楚什麽是法的平衡
剩下一個衛士
誓死反抗到底
也只有這樣得組合
才能繼續不知所云
心是根，法是塵
能叫法平衡的只有您東正
叫塵平衡就平衡
這個佛陀也教不到的境界
讓學佛者開發出來
嗜獵成性
在名相上開發成佛之道
叫法往東，法不敢往西
叫法平衡，法也不敢不平衡
只可惜大才小用
就是偏偏不識字
也許是老天的嫉妒
怕他識字了，少個子民

[東正]

所以為何會認為法空？
認為心法「性」歸於空！

這種住於認知而用的下意識
（自性存在而歸於空）

就是法執

一直無法真的解脫
於是產生了
性寂
同歸於空的觀念


周師兄過去一直強調這點（同歸於空）
不知道現在是否還是這樣的看法
不過好像只是換了新名詞而已（無所得）

您根本無法了解法的來源與作用
所以說過的話
連解釋的入處也無
小時後被否定慣了
內心反叛正常教育的衝動一直沒停過
別人說出您的無知
您不針對它討論
就冠給別人我執
您只要清楚說您跟本不想討論您說過的話
您卻沒勇氣說
回頭看看您一路的被動
與您想發表的動力剛好完全成反比
為何您不自覺這樣的心態需要平衡
將需要平衡冠在法上
冠錯位置只會作虛功
那有兩種平衡
亂扯一通
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
您就繼續將名相當玩具好好玩
玩的時侯很舒暢
被質問時卻一言難開
只好轉移話題，抹黑對方
這樣會讓自己好過
在怎麽樣也不能承認自己無知
接觸佛法幾十年
不識佛法
往後的日子，還是會重現這些不知所云的現象
都是自心所造
一些很簡單的名相
也能讓您解的亂七八糟
想開自己玩笑也要有個限度
不是您真心努力過的
已經浪費您多少青春
您的本錢很夠嗎
自己衡量吧

您已經妄於常住第一因
....

各佛顯真實

您曾經見過白色的佛嗎？

事實是說出
一種是法的平衡那個傢伙已經腳底抹油溜了
所以無法說清楚什麽是法的平衡
剩下一個衛士
誓死反抗到底
也只有這樣得組合
才能繼續不知所云
心是根，法是塵
能叫法平衡的只有您東正
叫塵平衡就平衡
這個佛陀也教不到的境界
讓學佛者開發出來
嗜獵成性
在名相上開發成佛之道
叫法往東，法不敢往西
叫法平衡，法也不敢不平衡
只可惜大才小用
就是偏偏不識字
也許是老天的嫉妒
怕他識字了，少個子民

^^
不才有寫如何「造作」法的平衡嗎？
===
一種是法的平衡
這種「平衡的最終顯現」
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
.....
法空法空
是每個學子觀察諸相
到後面的結果
但是事實上
佛說「實無眾生得滅度」
又說「法不說斷滅相」

是故
雖然
學子自心所得為「法空」
但是
實際上
法不會被「我執造作為空」

「空與不空」於法實為不動「寂」
是本平衡

[次草]

所以為何會認為法空？
認為心法「性」歸於空！

這種住於認知而用的下意識
（自性存在而歸於空）

就是法執

一直無法真的解脫
於是產生了
性寂
同歸於空的觀念


周師兄過去一直強調這點（同歸於空）
不知道現在是否還是這樣的看法
不過好像只是換了新名詞而已（無所得）

您根本無法了解法的來源與作用
所以說過的話
連解釋的入處也無
小時後被否定慣了
內心反叛正常教育的衝動一直沒停過
別人說出您的無知
您不針對它討論
就冠給別人我執
您只要清楚說您跟本不想討論您說過的話
您卻沒勇氣說
回頭看看您一路的被動
與您想發表的動力剛好完全成反比
為何您不自覺這樣的心態需要平衡
將需要平衡冠在法上
冠錯位置只會作虛功
那有兩種平衡
亂扯一通
若人欲了知，三世一切佛
應觀法界性，一切唯心造
您就繼續將名相當玩具好好玩
玩的時侯很舒暢
被質問時卻一言難開
只好轉移話題，抹黑對方
這樣會讓自己好過
在怎麽樣也不能承認自己無知
接觸佛法幾十年
不識佛法
往後的日子，還是會重現這些不知所云的現象
都是自心所造
一些很簡單的名相
也能讓您解的亂七八糟
想開自己玩笑也要有個限度
不是您真心努力過的
已經浪費您多少青春
您的本錢很夠嗎
自己衡量吧

您已經妄於常住第一因
....

各佛顯真實

您曾經見過白色的佛嗎？

事實是說出
一種是法的平衡那個傢伙已經腳底抹油溜了
所以無法說清楚什麽是法的平衡
剩下一個衛士
誓死反抗到底
也只有這樣得組合
才能繼續不知所云
心是根，法是塵
能叫法平衡的只有您東正
叫塵平衡就平衡
這個佛陀也教不到的境界
讓學佛者開發出來
嗜獵成性
在名相上開發成佛之道
叫法往東，法不敢往西
叫法平衡，法也不敢不平衡
只可惜大才小用
就是偏偏不識字
也許是老天的嫉妒
怕他識字了，少個子民

^^
不才有寫如何「造作」法的平衡嗎？
===
一種是法的平衡
這種「平衡的最終顯現」
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的

另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡

前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
.....
法空法空
是每個學子觀察諸相
到後面的結果
但是事實上
佛說「實無眾生得滅度」
又說「法不說斷滅相」

是故
雖然
學子自心所得為「法空」
但是
實際上
法不會被「我執造作為空」

「空與不空」於法實為不動「寂」
是本平衡

我就是問您法何時不平衡過
法需要您平衡它嗎
為何您會用平衡的名相
來自佛經那一個觀念
您自創的名相形容
與佛經那一句相應
這麽久了逗不起來
轉出去有轉回來
連您自己說的都不能清楚
誰會去與您討論
我只負責問就夠了
資質差還懶惰
東混西混，一帆風順嗎