誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
噢！真是這樣？佛一切說法.唯有入真常地之佛菩薩.方得正解.因為已入真常地故.法不變易故
法不變易故.修持方能得不變易果!
行者轉也！心迷法華轉，心悟轉法華！汝所行所轉之法華，竟無有變易，即亦無變易生死，奇哉！我就是法華行者.
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周善為
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高報
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周善為
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黃竹
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Re: 誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
真攪不清楚你們的關係？
一時話高報是管理員，一時就被禁言，那麽這個藍海是管理管理員的嗎？心樂話藍海便是軟體之美？
一時話高報是管理員，一時就被禁言，那麽這個藍海是管理管理員的嗎？心樂話藍海便是軟體之美？
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高報
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黃竹
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Re: 誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
啊！原來高報是軟體之美！(我很快會忘了)你要等明天了 我把他禁言1天
藍海千尋這個人只要被質疑就耍嘴皮
醉酒？醉夢人生，不在於酒！
祇是不加了知，人與人之間種種葛藤而已！
不男不女，又不是說軟體之美。
很複雜啊！誰是管理員？
看來，不知最親切。
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周善為
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Re: 誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
評「大乘非佛說」論〈之六〉
又，般若不二觀下，阿含諸經之中，「聖法印」所表者，固為涅槃、真如、佛性、第一義空、中道實相等，乃至四聖諦法、十二緣起法所表者，亦為涅槃、真如、佛性、第一義空、中道實相等，如下所述。
『根本說一切有部毘奈耶雜事』曰：「汝等苾芻當知，有四聖諦。云何為四？所謂苦、集、滅、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦。云何苦集聖諦？謂喜愛俱行隨處生染，是名為集。云何苦滅聖諦？謂此喜愛俱行隨處生染更受後有，於如是等悉皆除滅棄捨變吐，染愛俱盡證妙涅槃，是名苦滅。云何趣滅道聖諦？謂八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，是名趣滅道聖諦。」
故知，所謂苦諦者，即現前苦果；苦集聖諦者，即苦生之因；苦滅聖諦者，即苦滅之因；苦滅道跡聖諦者，即滅苦之法。換言之，因為苦果現前，而有學佛之機；若了苦生之因，便有苦滅之因，以及滅苦之法；既修滅苦之法，以趣涅槃正道，當觀苦因不生不集，所謂大乘般若不二觀行也。
如『根本說一切有部毘奈耶雜事』所示：「喜愛俱行隨處生染，是名為集」者，謂貪愛染著即苦生之因。以身語意行，意為先導故，貪念為十惡業伊始。無貪即無十惡，無貪即無愛染，無貪則苦因不集不生也。有二者，即有貪，謂能貪之心，並所貪之法，謂能貪之身，並所貪之受，是為身受、心法兩種二邊，亦即眾生我法二執之四念處也。以有二故，悖於般若不二中觀。
今返觀四諦，總苦、集、滅、道而成者，正是集諦「二邊積集、集起」之意，亦即十二緣生法「緣此有彼、聚集」之意。如謂「緣無明有行，緣行有識，......緣生有老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集」，如謂緣苦聖諦有苦集諦，緣苦集諦有苦滅諦，緣苦滅諦有苦滅道跡聖諦，如是純大苦聚生也。
如今若了四聖諦，修學緣起法之人，豈更執謂世尊「有」說四聖諦、「有」說緣起法耶？若「有」，便是集諦之「喜愛俱行隨處隨處生染」。若「有」，則四聖諦、緣生法皆屬世間輪迴法，而非出世間解脫法矣。
若論大乘禪宗觀行，前念不滅，後念不生，後念生時，前念已滅，此中云何有二有集？況乎經文明明告汝，十二因緣皆依他起，實地推求了無可得，即此能推之心，亦屬無明妄動。
以世人執著有我人、此彼二邊故，世尊乃曰，有四聖諦，有緣起法。如今若了人我不二、此彼一如，則「無明滅則行滅，行滅則識滅，......生滅則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。若了此意，一法不生，即是離有，離貪離染，即是親見四聖諦、十二因緣法，親見涅槃實際、真如佛性、第一義空。若了此意，即為大乘圓教初住位以上之菩薩。
這樣也就充分說明了，大乘法義實際貫一切經，通一切法。涅槃、中道、真如、法性、空性、佛性、法身、實際、第一義空、阿耨多羅三藐三菩提等名相，即大乘經之標誌，不二觀之所證。由是可知，諸經是否佛說，當於經文中證。
諸阿含經，或為不了義的二乘聲聞道，或為了義的大乘菩薩道，則是就學人根性利鈍而言，並無決定之說。『金剛經』乃曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」
綜上可知，若謂大乘諸經非佛所說，則漢傳諸『阿含經』、南傳諸『尼科耶』亦非佛說，一切經典皆非佛說。若謂漢傳『阿含經』、南傳『尼科耶』是佛所說，則大乘諸經亦是佛說。是故，印順法師的「大乘非佛說」論，斷然不能成立。
然而，印順法師在台灣教界的輩分甚高，其「大乘非佛說」等邪說邪見，多年來已廣泛流傳。若不秉持經證，針對渠等著述，逐一加以破解，恐難杜其門人悠悠之口，故今仍撰文闡明之。
又，般若不二觀下，阿含諸經之中，「聖法印」所表者，固為涅槃、真如、佛性、第一義空、中道實相等，乃至四聖諦法、十二緣起法所表者，亦為涅槃、真如、佛性、第一義空、中道實相等，如下所述。
『根本說一切有部毘奈耶雜事』曰：「汝等苾芻當知，有四聖諦。云何為四？所謂苦、集、滅、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦。云何苦集聖諦？謂喜愛俱行隨處生染，是名為集。云何苦滅聖諦？謂此喜愛俱行隨處生染更受後有，於如是等悉皆除滅棄捨變吐，染愛俱盡證妙涅槃，是名苦滅。云何趣滅道聖諦？謂八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，是名趣滅道聖諦。」
故知，所謂苦諦者，即現前苦果；苦集聖諦者，即苦生之因；苦滅聖諦者，即苦滅之因；苦滅道跡聖諦者，即滅苦之法。換言之，因為苦果現前，而有學佛之機；若了苦生之因，便有苦滅之因，以及滅苦之法；既修滅苦之法，以趣涅槃正道，當觀苦因不生不集，所謂大乘般若不二觀行也。
如『根本說一切有部毘奈耶雜事』所示：「喜愛俱行隨處生染，是名為集」者，謂貪愛染著即苦生之因。以身語意行，意為先導故，貪念為十惡業伊始。無貪即無十惡，無貪即無愛染，無貪則苦因不集不生也。有二者，即有貪，謂能貪之心，並所貪之法，謂能貪之身，並所貪之受，是為身受、心法兩種二邊，亦即眾生我法二執之四念處也。以有二故，悖於般若不二中觀。
今返觀四諦，總苦、集、滅、道而成者，正是集諦「二邊積集、集起」之意，亦即十二緣生法「緣此有彼、聚集」之意。如謂「緣無明有行，緣行有識，......緣生有老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集」，如謂緣苦聖諦有苦集諦，緣苦集諦有苦滅諦，緣苦滅諦有苦滅道跡聖諦，如是純大苦聚生也。
如今若了四聖諦，修學緣起法之人，豈更執謂世尊「有」說四聖諦、「有」說緣起法耶？若「有」，便是集諦之「喜愛俱行隨處隨處生染」。若「有」，則四聖諦、緣生法皆屬世間輪迴法，而非出世間解脫法矣。
若論大乘禪宗觀行，前念不滅，後念不生，後念生時，前念已滅，此中云何有二有集？況乎經文明明告汝，十二因緣皆依他起，實地推求了無可得，即此能推之心，亦屬無明妄動。
以世人執著有我人、此彼二邊故，世尊乃曰，有四聖諦，有緣起法。如今若了人我不二、此彼一如，則「無明滅則行滅，行滅則識滅，......生滅則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。若了此意，一法不生，即是離有，離貪離染，即是親見四聖諦、十二因緣法，親見涅槃實際、真如佛性、第一義空。若了此意，即為大乘圓教初住位以上之菩薩。
這樣也就充分說明了，大乘法義實際貫一切經，通一切法。涅槃、中道、真如、法性、空性、佛性、法身、實際、第一義空、阿耨多羅三藐三菩提等名相，即大乘經之標誌，不二觀之所證。由是可知，諸經是否佛說，當於經文中證。
諸阿含經，或為不了義的二乘聲聞道，或為了義的大乘菩薩道，則是就學人根性利鈍而言，並無決定之說。『金剛經』乃曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」
綜上可知，若謂大乘諸經非佛所說，則漢傳諸『阿含經』、南傳諸『尼科耶』亦非佛說，一切經典皆非佛說。若謂漢傳『阿含經』、南傳『尼科耶』是佛所說，則大乘諸經亦是佛說。是故，印順法師的「大乘非佛說」論，斷然不能成立。
然而，印順法師在台灣教界的輩分甚高，其「大乘非佛說」等邪說邪見，多年來已廣泛流傳。若不秉持經證，針對渠等著述，逐一加以破解，恐難杜其門人悠悠之口，故今仍撰文闡明之。