念佛求生西方的悖反問題

[漫步的犀牛]

這是一個專志念佛求生的縮影，

但也是一個悖反的問題。

細心的學友一定看的出來其中的矛盾，因此，提出來請教睿智的學友，如何如法地解決這個求生問題。

問題 :

小高相信真的有一個極樂國土，非常嚮往西方淨土，

因此，他日以繼夜地念佛，一句阿彌陀佛念到底，

他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。

他衷心不變地認為 :

1.持誦佛號是 "有所得"、是真的得到清涼、真實不虛。

2.極樂世界是實有、而且是常、不滅。

3. 往生極樂，正是 "有所得" 的至高體現。

4. "無所得" 只是戲論，只會耽誤往生極樂。

小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解，

能得念佛三昧嗎?

能聖賢接迎往生極樂淨土嗎?


小高，他能......嗎?

是否有 睿智的學友為犀牛指點一二呢?

平安喜樂

[高報]

這以前貼過類似

不能生常寂光淨土見法身佛

可以9品化生中下品

[恆不住]

這是一個專志念佛求生的縮影，

但也是一個悖反的問題。

細心的學友一定看的出來其中的矛盾，因此，提出來請教睿智的學友，如何如法地解決這個求生問題。

問題 :

小高相信真的有一個極樂國土，非常嚮往西方淨土，

因此，他日以繼夜地念佛，一句阿彌陀佛念到底，

他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。

他衷心不變地認為 :

1.持誦佛號是 "有所得"、是真的得到清涼、真實不虛。

2.極樂世界是實有、而且是常、不滅。

3. 往生極樂，正是 "有所得" 的至高體現。

4. "無所得" 只是戲論，只會耽誤往生極樂。

小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解，

能得念佛三昧嗎?

能聖賢接迎往生極樂淨土嗎?


小高，他能......嗎?

是否有 睿智的學友為犀牛指點一二呢?

平安喜樂

牛兄法安
您這樣說是斷、常見也
斷見：說西方極樂是無所得。
常見：說西方極樂是有所得。
您知道為甚麼嗎？
因為您不知緣起性空
怎說呢？
無所得乃是緣起性空之空慧，不是您想的甚麼都沒有的意思。
有所得乃是緣生不斷不常法，無漏種子非剎那。
甚麼叫做不常不斷法呢？
答：佛性非常非無常，不斷故。
聽不懂了吧？

楞伽阿跋多羅寶經
[大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。]

雜阿含經（六九四）
佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。若見五欲，猶見火坑。如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」

丁福保: 佛學大辭典流注
　（術語）有為法剎那剎那前滅後生相續不斷，如水之流注也。

[周善為]

如犀牛大徳所說，小高以有所得心持名唸佛，則對小高而言，淨土法門猶屬方便教，尚非了義教，猶在途中，未得實相念佛三昧。

然而，雖猶未得念佛三昧，未得漏盡，但於小高言，已能解脫麁重煩惱習氣。只要功夫成片，小高便能帶業往生極樂淨土，這就是淨土法門的殊勝之處。

修學其他任何法門則都必須漏盡，破一品根本無明，始得脫離三界六道，這不是一生一世可以完成的。而淨土法門一生成就，不再入輪迴，來生也就不再有變數，這是淨土獨有之殊勝。

念佛三昧

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」

[Viirya]

就單純四字或六字讚頌.口念耳入.致心一處.妄念自息

[逍遙]

小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解，

能得念佛三昧嗎?
=======================
既然都稱三昧了
應該不會再管無所得或有所得吧?
三昧或許從定而入,由定來解,會比較入味
入定時--或許這太難了
但例如想事情想到忘我
彈琴彈到忘我
連我都沒了,時間感都沒了
請問這是無所得?還是有所得?
都不很對味,對不對?
因為這是兩種不同道路(定與有所得)
應該是各有各的解釋與說法

再例如
一個淨字
由空可得淨
由定可得清淨嗎?當然可以
由信可得淨嗎?
佛經有淨信等字眼--事實上,信可以等於淨
其實很多法門,其中都是共通的

然而最大的問題是--就舉信的例子好了
信可以信到淨信
然而,更多的是--迷信
更多的是--其實信的是我執,此人根本沒有信
也不會願意為信付出生命
說這些是要說--空,定,信都是法門
然而--有沒有邪空,邪定,邪信?
不是所有的空,定,信都是ok的
然而,這不是法門(空,定,信)的問題
而是人的問題

[靜明]

一心專注時，還有什麼念頭呢？
前方便只是攝受眾念的導引方式，最終還是會頓入喜貪盡的捨念境界，此時有念無念都歸於法的寂靜，因為法的本然是”無我”。

[漫步的犀牛]

看到許多學友引經舉論地伸張佛法大義，

犀牛都沒有甚麼意見。

只是提醒一下有興趣的諸學友，關於此題的悖反之處 :

前提 :

...............
1.小高，衷心深信淨土殊勝，一心持名、導歸極樂，念佛到得清涼、真實不虛。

這符合至誠心、深心、迴向發願心，往生條件。

專念佛名，而念到得清涼，這樣應該符合一行三昧之念佛三昧的要旨。(經證: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下)

綜合上述，小高，應該是好學生，是有機會證念佛三昧、並且受聖賢所迎、往生極樂。
...........................

但是，第2點，卻有貓匿。

2. 小高卻衷心認為 :

國土是常、不滅，這是邪見中的常見。

大乘教理的"無所得"為無益之戲論。這已摸到毀謗大乘的範圍了。

淨土法門乃是有所得、有法可得。 這也是邪見之一種。

按: 有所得者為魔眷屬，非佛弟子 ! ( 經證 : 大般涅槃經卷第十七、梵行品第八之三)

........

綜合上述2點說明，

小高在第1點，符合三昧、往生要件。

小高卻在第2點， 具備堅固邪見、毀謗大乘正法、為魔眷屬的要件，不符往生條件。

這樣的矛盾、悖反，

如何看待、調鼐呢?

這，才是此題挑戰、挑戰之處。

平安喜樂

[高報]

這樣的矛盾、悖反，

如何看待、調鼐呢?

這，才是此題挑戰、挑戰之處。

9品蓮台條件

看一看

[周善為]

看到許多學友引經舉論地伸張佛法大義，

犀牛都沒有甚麼意見。

只是提醒一下有興趣的諸學友，關於此題的悖反之處 :

前提 :

...............
1.小高，衷心深信淨土殊勝，一心持名、導歸極樂，念佛到得清涼、真實不虛。

這符合至誠心、深心、迴向發願心，往生條件。

專念佛名，而念到得清涼，這樣應該符合一行三昧之念佛三昧的要旨。(經證: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下)

綜合上述，小高，應該是好學生，是有機會證念佛三昧、並且受聖賢所迎、往生極樂。
...........................

但是，第2點，卻有貓匿。

2. 小高卻衷心認為 :

國土是常、不滅，這是邪見中的常見。

大乘教理的"無所得"為無益之戲論。這已摸到毀謗大乘的範圍了。

淨土法門乃是有所得、有法可得。 這也是邪見之一種。

按: 有所得者為魔眷屬，非佛弟子 ! ( 經證 : 大般涅槃經卷第十七、梵行品第八之三)

........

綜合上述2點說明，

小高在第1點，符合三昧、往生要件。

小高卻在第2點， 具備堅固邪見、毀謗大乘正法、為魔眷屬的要件，不符往生條件。

這樣的矛盾、悖反，

如何看待、調鼐呢?

這，才是此題挑戰、挑戰之處。

平安喜樂

極樂淨土之所以名為帶業往生，就是因為經教底子不行啊，否則至少是上品中生。