關於 金剛經中 「實」的討論

[次草]

何以故。如來所說身相即非身相...

聞身之名.即生身相
了知唯是自心虛妄分別所現
故曰凡所有相皆是...?...

「凡所有相....」
其實所有的思維到尾端
是從智超越而起
同時呈現所有的「心法性意識」等等

直接以智慧現前（即是如來）
這種智慧是稱為

五智
分别是：法界體性智、大圓镜智、平等性智、妙觀察智、成所作智，以法界體性智为中

或是佛智（但是基本上只能稱為如來智，畢竟尚未成就佛果淨土攝受眾生）

五智要用那一智來了解智常偈言
還是五智是讓人說來滿足
讓人覺的不孤單用的

嗯，進入第二階段了嗎？
^^
次草師兄真
是善知識

般若即是智慧

那麼五智云何發起？

如何發起
當然是自心返照
自己說過什麽話
與人討論沒結果的
那些都是親切的好體材
會刻意避開這些
我保證這人學的是五癡
了解五癡得五智
沒癡也不用智
智是癡來成就的
如何癡，如是智

[東正]

何以故。如來所說身相即非身相...

聞身之名.即生身相
了知唯是自心虛妄分別所現
故曰凡所有相皆是...?...

「凡所有相....」
其實所有的思維到尾端
是從智超越而起
同時呈現所有的「心法性意識」等等

直接以智慧現前（即是如來）
這種智慧是稱為

五智
分别是：法界體性智、大圓镜智、平等性智、妙觀察智、成所作智，以法界體性智为中

或是佛智（但是基本上只能稱為如來智，畢竟尚未成就佛果淨土攝受眾生）

五智要用那一智來了解智常偈言
還是五智是讓人說來滿足
讓人覺的不孤單用的

嗯，進入第二階段了嗎？
^^
次草師兄真
是善知識

般若即是智慧

那麼五智云何發起？

如何發起
當然是自心返照
自己說過什麽話
與人討論沒結果的
那些都是親切的好體材
會刻意避開這些
我保證這人學的是五癡
了解五癡得五智
沒癡也不用智
智是癡來成就的
如何癡，如是智

^^
您可以在仔細地思維

自己反/返照
只是覺
您覺得是什麼？

譬如石頭
您會照到什麼？

佛像您會照到什麼？

空您會照到什麼？

所以
照是一種覺知的方式
是一部分的基礎

五智譬喻十方與根本

那麼這智真實來自何處呢？

佛陀是兩足尊
福智雙足

智照幾何
福廣幾何

[貢巴]

[東正]

您可以在仔細地思維

自己反/返照
只是覺
您覺得是什麼？

譬如石頭
您會照到什麼？
佛像您會照到什麼？

空您會照到什麼？
所以照是一種覺知的方式是一部分的基礎

五智譬喻十方與根本
那麼這智真實來自何處呢？

佛陀是兩足尊福智雙足
智照幾何福廣幾何

東正

如果你有次草，一半心思細膩
你的佛學基礎，就相當穩固

次草，是這個論壇，吸收能力相當強

如果他能〈補強〉唸佛法門
次草，就有辦法進步很快

　　　　　個人觀察

^^
次草師兄很棒

貢巴師兄也是

每個師兄都是福智的呈現
才能聚集在此

不才當與所有的師兄學習

感恩再感恩
讚歎再讚歎

合十

[勿忘初心]

這就是要深入的地方
什麼是本性
什麼是現象

那麽東正師兄 ，您認為
該深入的地方為何？
從哪處著手來深入辨別了呢？

要從人乘善法下手，然後修學天乘善法
再學苦集滅道法，然後前因後果法
最後夢幻的般若法

但是，都是對佛法的信心不夠
因此，都還只是人乘知見之人

當您賦予生死意義時，
它就自然堅固的在那兒了～
一切〈見〉儘是染著 !

不管自己願不願意，
情不情願，接受不接受。
是執著分別亦脱離了執著分別，
與「染著」與否無關 !

寂照法友，
「 迷時人逐法，悟時法逐人 」

[寂照世間]

這就是要深入的地方
什麼是本性
什麼是現象

那麽東正師兄 ，您認為
該深入的地方為何？
從哪處著手來深入辨別了呢？

要從人乘善法下手，然後修學天乘善法
再學苦集滅道法，然後前因後果法
最後夢幻的般若法

但是，都是對佛法的信心不夠
因此，都還只是人乘知見之人

當您賦予生死意義時，
它就自然堅固的在那兒了～
一切〈見〉儘是染著 !

不管自己願不願意，
情不情願，接受不接受。
是執著分別亦脱離了執著分別，
與「染著」與否無關 !

寂照法友，
「 迷時人逐法，悟時法逐人 」

金剛經有何用？

其實一堆人根本就不會用金剛經..

[黃竹]

金剛經有何用？

你意思指金剛經文有何用？

還是指金剛經有何用？

[勿忘初心]

,[/color]80713 time=1650537507 user_id=62]

這就是要深入的地方
什麼是本性
什麼是現象

那麽東正師兄 ，您認為
該深入的地方為何？
從哪處著手來深入辨別了呢？

要從人乘善法下手，然後修學天乘善法
再學苦集滅道法，然後前因後果法
最後夢幻的般若法

但是，都是對佛法的信心不夠
因此，都還只是人乘知見之人

當您賦予生死意義時，
它就自然堅固的在那兒了～
一切〈見〉儘是染著 !

不管自己願不願意，
情不情願，接受不接受。
是執著分別亦脱離了執著分別，
與「染著」與否無關 !

寂照法友，
「 迷時人逐法，悟時法逐人 」

金剛經有何用？

其實一堆人根本就不會用金剛經..

寂照兄~

不是金刚經無用 ？或會不會用。

真相乃是

每當您將之....

賦予生死意義時，這個〈見〉....

就自然堅固的在那兒了。

所以，佛才說

一切〈見〉儘是染著 !

《 中峰明本國師 》 云

因忘自性彌陀佛。
異念紛馳總是魔。
教中道。生而無生。法性湛然。無生而生。業果儼然。

所謂生者。即眾生生滅之跡也。謂無生者。即諸佛寂滅之本也。法性湛然者。靈明湛寂。元妙真常。箇箇不無。人人本具。
(((( 只因最初不覺。忽爾動心。認妄為真。迷己迷物。)))).......當知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
所以云。法性湛然。是謂生而無生者也。無生而生者。眾生迷妄入心。積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。

[寂照世間]

金剛經有何用？

你意思指金剛經文有何用？

還是指金剛經有何用？

我的意思是，一堆人還沒有學會般若波羅蜜

[寂照世間]

,[/color]80713 time=1650537507 user_id=62]

這就是要深入的地方
什麼是本性
什麼是現象

那麽東正師兄 ，您認為
該深入的地方為何？
從哪處著手來深入辨別了呢？

要從人乘善法下手，然後修學天乘善法
再學苦集滅道法，然後前因後果法
最後夢幻的般若法

但是，都是對佛法的信心不夠
因此，都還只是人乘知見之人

當您賦予生死意義時，
它就自然堅固的在那兒了～
一切〈見〉儘是染著 !

不管自己願不願意，
情不情願，接受不接受。
是執著分別亦脱離了執著分別，
與「染著」與否無關 !

寂照法友，
「 迷時人逐法，悟時法逐人 」

金剛經有何用？

其實一堆人根本就不會用金剛經..

寂照兄~

不是金刚經無用 ？或會不會用。

真相乃是

每當您將之....

賦予生死意義時，這個〈見〉....

就自然堅固的在那兒了。

所以，佛才說

一切〈見〉儘是染著 !

《 中峰明本國師 》 云

因忘自性彌陀佛。
異念紛馳總是魔。
教中道。生而無生。法性湛然。無生而生。業果儼然。

所謂生者。即眾生生滅之跡也。謂無生者。即諸佛寂滅之本也。法性湛然者。靈明湛寂。元妙真常。箇箇不無。人人本具。
(((( 只因最初不覺。忽爾動心。認妄為真。迷己迷物。)))).......當知生自緣生。而法性不與緣俱生。滅自緣滅。而法性不與緣俱滅。
所以云。法性湛然。是謂生而無生者也。無生而生者。眾生迷妄入心。積業成果。虛受輪轉。妄見生滅。

用現代的講法好了
從兩眼一開，清晨醒來，這不是賦與生命意義而已
有沒有賦與生命意義，都是一樣的

金剛經，有在你的生命中，起什麼作用嗎？