再探【生命大數據】
附圖是生命解碼引用的模型
是自誇超強整合作者的成品
模型上半圖關聯［量子力學］
下半部分則關聯［人工智慧］
整體來說
AI 這部分（黃色框）還比較有意思些
生命大數據
4月24日下午3:00 ·
我們有可能是活在宇宙量子電腦模擬世界中！
林文欣
今周刊 2019-07-18 16:59
英國皇家學會前任主席，英國劍橋大學物理學家馬丁·瑞斯就曾說：人類只是虛擬生命。
量子力學的理論基礎是建立在「觀察者」的模擬計算之上，而這些線索源自於量子比特，費曼的「歷史求和計算」與惠勒的「萬物源於比特」（It From Bit）是最具代表性的理論。
全文連結：
神探物語🧐
-
夏洛克
Re: 神探物語
科普圖書關於生命宇宙起源的說法，之一，很多科學研究，即便是今日最新的結果，都還只是猜想！
薛丁格的貓
163 為什麼我們在這裡?
1999年
學者：
馬丁．雷斯
(Martin Rees)
史蒂芬．霍金
(Stephen Hawking)
和其他人
學科領域：
宇宙學
結論：
我們所能回答的仍比我們的
疑問還要少
生命、多重宇宙和所有的事
我們為什麼在這裡？這個問題已經困擾了學家和科學家幾千年。英國皇家天文學家馬丁．雷斯在他1999年出版的《宇宙的六個神奇數字》(Just Six Numbers) 一書中，定義出六個「構成宇宙的「『配方』的數字……只要其中任一個數字沒有調整好，就不會有恆星，生命也不會出現。這個調整僅僅是一個無理性因素？一個巧合？還是出自一位仁慈的造物者之手？」
雷斯認為上述可能性都不對，他的見解是，也許有無限多的其他宇宙，在這些宇宙中這組數字是不一樣的。其他的宇宙也許有不同的物理定律；它們也許有不同的化學元素；或是不同的原子性質；它們也許沒有可以演化成生命的小分子。只有在這些數字是「對的」的宇宙，生命才得以演化。
在史蒂芬·霍金和倫納德·曼羅迪諾 (Leonard Mlodinow)共同的著作《大設計》(The Grand Design) 一書，他們用一鍋快煮開的水中的泡泡來打比方。許多小泡泡在鍋底出現，可是這些泡泡不斷爆開，這代表持續得不夠久，而未能發展出恆星和星系的宇宙，更遑論演化出有智慧的生命了。然而有些泡泡確實沒有爆開，這些泡泡慢慢變大，逐漸上升至水面，最後把蒸氣釋放出來──它們代表能夠進化的宇宙。
人本原理
「我們的宇宙對我們來說剛好適合，」這個想法就是所謂的人本原理(the anthropic principle)的一部分。希臘文中「anthropic」的意思是「人類」。強勢人本主義認為，出於某些原因，這個宇宙不得不以現在這個形式存在，而人類在這樣的形式中得以演化。
溫和人本原理的一個版本則提出，在眾多可能存在的宇宙中，我們棲身在一個所有特質都適合我們的宇宙──恰好符合了雷斯六個數字的正確數值。
「人本原理」最先是山布蘭登·卡特(Brandon Carter) 在1973年提出，但這個想法可以追溯到距當時100多年前。 奧福雷·拉塞耳·華萊士(Alfred Russel Wallace)就是那位差一點因為先發表物競天擇演化論，而打敗查爾斯·達爾文的人。在1904年他寫道：
我們現知這個存在於我們四周、巨大且複雜的宇宙，也許絕對有存在的必要……為了要創造出一個世界，在這個世界裡，每一個細節都精確地由萬物適應，為的是讓生命有秩序進化，最後達到生命的最高形式：人類。
「對」的宇宙是如何發生的？
雷斯用一間販售外套的店家來比喻。若進到這間店的顧客發現店裡有數量和樣式都非常豐富的存貨，那麼這名顧客找到合適外套的機率就非常大。同樣的，如果不只有一場宇宙大爆炸，而是有非常多的大爆炸，那麼就可以合理相信其中有一場爆炸產生了各方面條件都適合我們生存的宇宙。在某個不知名的地方，或許存在著數十個、數百個，甚至數百萬個其他的宇宙。
量子世界
光子似乎能夠經由兩條路徑來通過兩道不同的狹縫（見第64頁）。理查·費曼(Richard Feynman)說明這是因為在量子世界，光子沒有單一特別的經歷，反而是會採取每條可能讓它走的路徑。宇宙的起源也許類似這種情況，先從每一種可能性開始，創造出各式各樣的宇宙，其中大部分的宇宙與我們的宇宙都有一定的差異。
這和修·艾弗雷特多世界量子力學詮釋非常接近。假如薛丁格的貓分別在不同世界有死掉和活著兩種不同狀態（見143頁），那麼貓也許就是身處不同宇宙──不過這也表示那個開箱的觀察者，透過打開這個動作創造了一個新宇宙。
不過話說回來，我們的宇宙幾乎龐大得無法想像。我們自己的星系有2000億個恆星，似乎大部分都有自己的行星。除了我們的星系外，至少還有1000億個其他的星系，每一個都有自己的恆星系統和（可能也存在的）行星。看起來似乎光為了我們，就有這麼多東西被創造出來，那麼，觀察者不過只打開箱子，就創造得了一個一樣可觀的世界嗎？
如果有其他宇宙，為什麼我們看不見？
一群在二維平面紙上爬的螞蟻，也許不知道在牠們上頭幾公分的地方有另外一張紙，上面有另外一群螞蟻。上面的那張紙就是另一個宇宙，但是，這張紙和第一張紙之間則被螞蟻無法進入的第三維空間所分開。
同理，也許在另一個我們無法進入的維數存在著其他宇宙，也許只有幾公分遠，但是我們沒有察覺。一種稱作M理論(M-theory)的複雜物理理論則提出一共有11個空間維數──多到能容得下其他的宇宙。
不過，從另一個角度來說，如果我們無論如何都不能和其他這些宇宙有任何交流，為什麼還要去想像它們的存在？奧坎簡化論建議我們應貫徹對任何現象都追尋最簡單解釋，因此我們應放棄這些關於虛構宇宙的想法。
薛丁格的貓
163 為什麼我們在這裡?
1999年
學者：
馬丁．雷斯
(Martin Rees)
史蒂芬．霍金
(Stephen Hawking)
和其他人
學科領域：
宇宙學
結論：
我們所能回答的仍比我們的
疑問還要少
生命、多重宇宙和所有的事
我們為什麼在這裡？這個問題已經困擾了學家和科學家幾千年。英國皇家天文學家馬丁．雷斯在他1999年出版的《宇宙的六個神奇數字》(Just Six Numbers) 一書中，定義出六個「構成宇宙的「『配方』的數字……只要其中任一個數字沒有調整好，就不會有恆星，生命也不會出現。這個調整僅僅是一個無理性因素？一個巧合？還是出自一位仁慈的造物者之手？」
雷斯認為上述可能性都不對，他的見解是，也許有無限多的其他宇宙，在這些宇宙中這組數字是不一樣的。其他的宇宙也許有不同的物理定律；它們也許有不同的化學元素；或是不同的原子性質；它們也許沒有可以演化成生命的小分子。只有在這些數字是「對的」的宇宙，生命才得以演化。
在史蒂芬·霍金和倫納德·曼羅迪諾 (Leonard Mlodinow)共同的著作《大設計》(The Grand Design) 一書，他們用一鍋快煮開的水中的泡泡來打比方。許多小泡泡在鍋底出現，可是這些泡泡不斷爆開，這代表持續得不夠久，而未能發展出恆星和星系的宇宙，更遑論演化出有智慧的生命了。然而有些泡泡確實沒有爆開，這些泡泡慢慢變大，逐漸上升至水面，最後把蒸氣釋放出來──它們代表能夠進化的宇宙。
人本原理
「我們的宇宙對我們來說剛好適合，」這個想法就是所謂的人本原理(the anthropic principle)的一部分。希臘文中「anthropic」的意思是「人類」。強勢人本主義認為，出於某些原因，這個宇宙不得不以現在這個形式存在，而人類在這樣的形式中得以演化。
溫和人本原理的一個版本則提出，在眾多可能存在的宇宙中，我們棲身在一個所有特質都適合我們的宇宙──恰好符合了雷斯六個數字的正確數值。
「人本原理」最先是山布蘭登·卡特(Brandon Carter) 在1973年提出，但這個想法可以追溯到距當時100多年前。 奧福雷·拉塞耳·華萊士(Alfred Russel Wallace)就是那位差一點因為先發表物競天擇演化論，而打敗查爾斯·達爾文的人。在1904年他寫道：
我們現知這個存在於我們四周、巨大且複雜的宇宙，也許絕對有存在的必要……為了要創造出一個世界，在這個世界裡，每一個細節都精確地由萬物適應，為的是讓生命有秩序進化，最後達到生命的最高形式：人類。
「對」的宇宙是如何發生的？
雷斯用一間販售外套的店家來比喻。若進到這間店的顧客發現店裡有數量和樣式都非常豐富的存貨，那麼這名顧客找到合適外套的機率就非常大。同樣的，如果不只有一場宇宙大爆炸，而是有非常多的大爆炸，那麼就可以合理相信其中有一場爆炸產生了各方面條件都適合我們生存的宇宙。在某個不知名的地方，或許存在著數十個、數百個，甚至數百萬個其他的宇宙。
量子世界
光子似乎能夠經由兩條路徑來通過兩道不同的狹縫（見第64頁）。理查·費曼(Richard Feynman)說明這是因為在量子世界，光子沒有單一特別的經歷，反而是會採取每條可能讓它走的路徑。宇宙的起源也許類似這種情況，先從每一種可能性開始，創造出各式各樣的宇宙，其中大部分的宇宙與我們的宇宙都有一定的差異。
這和修·艾弗雷特多世界量子力學詮釋非常接近。假如薛丁格的貓分別在不同世界有死掉和活著兩種不同狀態（見143頁），那麼貓也許就是身處不同宇宙──不過這也表示那個開箱的觀察者，透過打開這個動作創造了一個新宇宙。
不過話說回來，我們的宇宙幾乎龐大得無法想像。我們自己的星系有2000億個恆星，似乎大部分都有自己的行星。除了我們的星系外，至少還有1000億個其他的星系，每一個都有自己的恆星系統和（可能也存在的）行星。看起來似乎光為了我們，就有這麼多東西被創造出來，那麼，觀察者不過只打開箱子，就創造得了一個一樣可觀的世界嗎？
如果有其他宇宙，為什麼我們看不見？
一群在二維平面紙上爬的螞蟻，也許不知道在牠們上頭幾公分的地方有另外一張紙，上面有另外一群螞蟻。上面的那張紙就是另一個宇宙，但是，這張紙和第一張紙之間則被螞蟻無法進入的第三維空間所分開。
同理，也許在另一個我們無法進入的維數存在著其他宇宙，也許只有幾公分遠，但是我們沒有察覺。一種稱作M理論(M-theory)的複雜物理理論則提出一共有11個空間維數──多到能容得下其他的宇宙。
不過，從另一個角度來說，如果我們無論如何都不能和其他這些宇宙有任何交流，為什麼還要去想像它們的存在？奧坎簡化論建議我們應貫徹對任何現象都追尋最簡單解釋，因此我們應放棄這些關於虛構宇宙的想法。
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夏洛克
Re: 神探物語
Che Kuang Shi──和龍泉寺及其他 7 人。
4月21日上午7:24 ·
科學與佛法皆旨在追求真理，二者關鍵分界點為何？如何從佛法觀點看待科學？ /方原 (0755-A1-050)
科學的現實本質在於發展生產力，即更為強大地説明人們認識世界和改造世界，其屬於「工具」性質，故有云：科學技術是第一生產力。
下面我們從「前提」和「範圍」（邊界）兩個維度來探討佛法視角下的科學。
首先，從科學成立的前提來看。現代科學主要分為兩大類別，即理論科學和實驗科學。任何理論科學都有其特定的在該學科意義下的基礎假設（歐式幾何學的公理體系vs.非歐幾何；牛頓力學和狹義相對論下關於光速的假設等），即任何理論科學之所以成立的基礎在於基於可觀察前提下的理論假設的成立。任何實驗科學之所以成立的基礎在於其可重複性，即同等的實驗條件下基於可觀察前提下的可重複性。科學的真理性在於其基於有限假設下的嚴格理論和邏輯推演/實證，因其成立需要特定的前提假設，故我們稱科學為相對真理。
那麼我們能知道，即理論科學和實驗科學的基礎前提是科學觀察，即認知系統的同一性假定，存在一種普遍的，能被儘量多的人的儀器（六根、六識）所認可的標準，這就是科學觀察的基礎前提。科學假定這標準是適合所有人或參照系的，所有不符合這個標準的，都被科學所排除在外，其本質前提都是一樣的，都需要眼耳鼻舌身意，也就是人的根器同一為前提。以人的六根、六識為前提下的科學觀察是所有科學成立的基礎。
第二，我們從科學研究的範圍（邊界）來看。這個部分，我們分空間和時間兩個維度。
從空間的範圍來看，科學研究只局限與於當前人類共業所生的這個世界，任何超越人類共業所在的範圍都不是人類科學所能企及的。其次，即使在此共業世界內，科學也僅能研究色法裡的粗分部分（即欲界內的人類境界相關的部分，此部分由四大幻成，共業流轉），並不涉及心法。因業緣的關係，人的境界都被束縛在此色法的粗分部分內，不論科學無論如何發展，人類如何科學地進化，依然脫不了四大的範圍，而且是四大裡粗分部分，科學研究也僅在此部分內展開。譬如，我們現在看到的水，這水在鬼看來就是膿血，在地獄眾生看來就是烈火，之所以人看著覺得是水的模樣，其實不過是人的共業流轉。但是對於水之于鬼道眾生展現出膿血境界的世界，其運行規律、理化特性就不在科學研究的範疇。至於，地獄道、修羅道、六欲天、色界天、四空天等世界，乃至十方淨土世界等空間，更是科學所不能及的。
其次，從時間來看，科學研究一定是在特定的時間框架下展開的，即科學研究以時間的真實存在（執為實有）和可認知的同一性為前提。這包括時間的起點（現代物理學認宇宙時空起自奇點的大爆炸）、方向性（向量的方式單一向前，不可逆）、及度量尺度等。現代科學已經認識到時間的相對性（時間和運動速度相關，如相對論中的鐘慢效應），但僅限於此共業世界的時間範疇，超越此世界的時間尺度尚無法涉及，更勿論他世界與此世界之間時間尺度的轉換關係（見後引述）。
我們既要從佛法的角度去看科學，也不妨用科學的角度來看佛法。
科學在於求真，藝術在於弘揚美，宗教旨在引導善，佛法則兼含真善美，且超越宗教。下面我們從差異性和相似性兩個角度來探討科學視角下的佛法。
就差異性而言：
佛法並無任何預設的前提或理論假設，相反直接指示人生（有情世間）與宇宙（器世間）的空性本質，並顛覆了以六識為基礎的對客觀世界（色法）和主觀世界（心法）的世間意義上的認知，即佛法超越根塵（六根、六識、六塵），並就眾生根性指引出不同的出世間禪觀法門，接引行人去證悟此終極真理。佛法理論具有「了義」及「自洽」的特徵，並因此而成為絕對真理，並超越一般意義上的宗教範疇。
佛法研究的範圍既包含客觀世界（色法）還包含主觀世界（心法），且佛法涵蓋的範圍超越時空。以色法為例，其涵蓋的空間範圍亦超越一般人理解意義上的物質世界，按照大乘說法，即涵蓋欲界、色界、無色界，欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道六種不同境界，其中科學研究的範圍主要集中在人類和畜生道所處的物質世界，對於欲界六天、阿修羅、餓鬼、地獄等境界並不涉及。至於欲界六欲天之上的色界（十八天）及無色界（四空天），乃至超越三界的界外十方淨土，也都超越現代科學的研究範圍。就時間而言，佛法也有層次分明的時間體系，如：一天以內的時間可分：刹那、坦刹那、臘縛、牟呼栗多、時、晝夜等，很長的時間，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、無量劫、塵點劫等，並明確指出時間的相對性，在各道時間的相對性：如人間五十年，為四天王天一晝夜；人間一百年，為忉利天一晝夜；人間二百年，為夜摩天一晝夜；人間四百年，為兜率天一晝夜；人間八百年，為化樂天一晝夜；人間一千六百年，為他化自在天一晝夜等。同時指出各個世界的時間相對性：根據《華嚴經》，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；極樂世界的一劫，于金剛堅佛刹的袈裟幢世界才一晝夜；袈裟幢世界的一劫，于善勝光明蓮花開敷佛刹的不退轉音聲輪才一晝夜等。 儘管佛經中提到的各個空間世界以及不同空間下時間尺度的相對性，但就最根本而言，佛法指出時間和空間乃至萬法的虛妄性。時間來源於物質的流動，在佛法內界定為心不相應行法，即它是從我們的 識心、色法、心所法 中產生出來的，其本質依然在六識所緣的範疇，也即根塵相對的範疇，故以虛妄不實為其本質。同理，空間亦虛妄不實，乃至在時間和空間範疇內的萬法皆虛妄不實，故佛法超越時空。
就相似性而言，
佛法既有闡述理論部分的教下法，又有提倡實證的宗下法，這與現代科學的理論科學和實驗科學在結構上是非常類似的。理論科學既可以用來指導實驗科學，反過來實驗科學也可以對理論科學進行驗證和補充，相得益彰。同樣的，學習佛法，理論部分的聞思既可以幫助我們更好地進行實證修行（籍教悟宗），同時宗下的實證修習和在現實中的運用更可以幫助我們深化對佛法教義的理解，二者不可偏廢。
佛法的實驗部分，在中國歷史上以禪宗（印度亦有瑜伽等）最為經典，對於不同的修行境界及次第，也有嚴格的階段以及相應的里程碑，而去認識佛法次第的關鍵在於行人自身，因為這是需要自己去親身驗證的事情，而且這是有一套如科學實驗般可以反復驗證的事情，只是你能否達到實驗所要求的程度。例如，如果你修證能達到初地的境界，那麼空性的問題就是一個絕對的、如你現在去驗證太陽是否存在一樣可以直接確認的問題，否則，就如同一個沒有眼睛、沒有感覺的植物人，你讓他如何去驗證太陽的存在？如何去達到初地的境界？這是一個可以按部就班的嚴格的實驗程式，任何人按照佛法指引的程式，通過時間不等的修行，都可以達到。在古代，別說初地，就算八地、等妙二覺，依然有人能達到。但在現在，在這樣一個物欲橫流的時間，找一個達到初住的人，都不是一件簡單的事。
古希臘科學家亞里斯多德曾有名言：吾愛吾師，吾更愛真理，而佛法領域亦有依法不依人的四不依之說，此為二者皆以求真為基礎之實例。科學的求真尤重懷疑精神，此與禪宗參話頭的起疑情大有相同旨趣，但是科學同佛法用力之方向不同，科學發力由心向外，佛法參禪發力由外向心內，但其精神實質是吻合的。故學習佛法，尤其禪宗亦應提倡科學的懷疑精神，大力發揚務實求真的探索精神，用懇切真實的疑情來發掘潛藏在根身器界中的宇宙秘密，存恒久心和大毅力，不達目的誓不甘休， 直到徹悟此理方可了手。
所以我們能看到，佛法中從教下理論到修行實踐，都蘊含了科學的方法和嚴密的可驗證程式，凡有志于探索人生宇宙真理的青年，都值得秉持科學之精神，擇一契機契理之法門，如實發心來修行實踐佛法。
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4月21日上午7:24 ·
科學與佛法皆旨在追求真理，二者關鍵分界點為何？如何從佛法觀點看待科學？ /方原 (0755-A1-050)
科學的現實本質在於發展生產力，即更為強大地説明人們認識世界和改造世界，其屬於「工具」性質，故有云：科學技術是第一生產力。
下面我們從「前提」和「範圍」（邊界）兩個維度來探討佛法視角下的科學。
首先，從科學成立的前提來看。現代科學主要分為兩大類別，即理論科學和實驗科學。任何理論科學都有其特定的在該學科意義下的基礎假設（歐式幾何學的公理體系vs.非歐幾何；牛頓力學和狹義相對論下關於光速的假設等），即任何理論科學之所以成立的基礎在於基於可觀察前提下的理論假設的成立。任何實驗科學之所以成立的基礎在於其可重複性，即同等的實驗條件下基於可觀察前提下的可重複性。科學的真理性在於其基於有限假設下的嚴格理論和邏輯推演/實證，因其成立需要特定的前提假設，故我們稱科學為相對真理。
那麼我們能知道，即理論科學和實驗科學的基礎前提是科學觀察，即認知系統的同一性假定，存在一種普遍的，能被儘量多的人的儀器（六根、六識）所認可的標準，這就是科學觀察的基礎前提。科學假定這標準是適合所有人或參照系的，所有不符合這個標準的，都被科學所排除在外，其本質前提都是一樣的，都需要眼耳鼻舌身意，也就是人的根器同一為前提。以人的六根、六識為前提下的科學觀察是所有科學成立的基礎。
第二，我們從科學研究的範圍（邊界）來看。這個部分，我們分空間和時間兩個維度。
從空間的範圍來看，科學研究只局限與於當前人類共業所生的這個世界，任何超越人類共業所在的範圍都不是人類科學所能企及的。其次，即使在此共業世界內，科學也僅能研究色法裡的粗分部分（即欲界內的人類境界相關的部分，此部分由四大幻成，共業流轉），並不涉及心法。因業緣的關係，人的境界都被束縛在此色法的粗分部分內，不論科學無論如何發展，人類如何科學地進化，依然脫不了四大的範圍，而且是四大裡粗分部分，科學研究也僅在此部分內展開。譬如，我們現在看到的水，這水在鬼看來就是膿血，在地獄眾生看來就是烈火，之所以人看著覺得是水的模樣，其實不過是人的共業流轉。但是對於水之于鬼道眾生展現出膿血境界的世界，其運行規律、理化特性就不在科學研究的範疇。至於，地獄道、修羅道、六欲天、色界天、四空天等世界，乃至十方淨土世界等空間，更是科學所不能及的。
其次，從時間來看，科學研究一定是在特定的時間框架下展開的，即科學研究以時間的真實存在（執為實有）和可認知的同一性為前提。這包括時間的起點（現代物理學認宇宙時空起自奇點的大爆炸）、方向性（向量的方式單一向前，不可逆）、及度量尺度等。現代科學已經認識到時間的相對性（時間和運動速度相關，如相對論中的鐘慢效應），但僅限於此共業世界的時間範疇，超越此世界的時間尺度尚無法涉及，更勿論他世界與此世界之間時間尺度的轉換關係（見後引述）。
我們既要從佛法的角度去看科學，也不妨用科學的角度來看佛法。
科學在於求真，藝術在於弘揚美，宗教旨在引導善，佛法則兼含真善美，且超越宗教。下面我們從差異性和相似性兩個角度來探討科學視角下的佛法。
就差異性而言：
佛法並無任何預設的前提或理論假設，相反直接指示人生（有情世間）與宇宙（器世間）的空性本質，並顛覆了以六識為基礎的對客觀世界（色法）和主觀世界（心法）的世間意義上的認知，即佛法超越根塵（六根、六識、六塵），並就眾生根性指引出不同的出世間禪觀法門，接引行人去證悟此終極真理。佛法理論具有「了義」及「自洽」的特徵，並因此而成為絕對真理，並超越一般意義上的宗教範疇。
佛法研究的範圍既包含客觀世界（色法）還包含主觀世界（心法），且佛法涵蓋的範圍超越時空。以色法為例，其涵蓋的空間範圍亦超越一般人理解意義上的物質世界，按照大乘說法，即涵蓋欲界、色界、無色界，欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道六種不同境界，其中科學研究的範圍主要集中在人類和畜生道所處的物質世界，對於欲界六天、阿修羅、餓鬼、地獄等境界並不涉及。至於欲界六欲天之上的色界（十八天）及無色界（四空天），乃至超越三界的界外十方淨土，也都超越現代科學的研究範圍。就時間而言，佛法也有層次分明的時間體系，如：一天以內的時間可分：刹那、坦刹那、臘縛、牟呼栗多、時、晝夜等，很長的時間，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、無量劫、塵點劫等，並明確指出時間的相對性，在各道時間的相對性：如人間五十年，為四天王天一晝夜；人間一百年，為忉利天一晝夜；人間二百年，為夜摩天一晝夜；人間四百年，為兜率天一晝夜；人間八百年，為化樂天一晝夜；人間一千六百年，為他化自在天一晝夜等。同時指出各個世界的時間相對性：根據《華嚴經》，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；極樂世界的一劫，于金剛堅佛刹的袈裟幢世界才一晝夜；袈裟幢世界的一劫，于善勝光明蓮花開敷佛刹的不退轉音聲輪才一晝夜等。 儘管佛經中提到的各個空間世界以及不同空間下時間尺度的相對性，但就最根本而言，佛法指出時間和空間乃至萬法的虛妄性。時間來源於物質的流動，在佛法內界定為心不相應行法，即它是從我們的 識心、色法、心所法 中產生出來的，其本質依然在六識所緣的範疇，也即根塵相對的範疇，故以虛妄不實為其本質。同理，空間亦虛妄不實，乃至在時間和空間範疇內的萬法皆虛妄不實，故佛法超越時空。
就相似性而言，
佛法既有闡述理論部分的教下法，又有提倡實證的宗下法，這與現代科學的理論科學和實驗科學在結構上是非常類似的。理論科學既可以用來指導實驗科學，反過來實驗科學也可以對理論科學進行驗證和補充，相得益彰。同樣的，學習佛法，理論部分的聞思既可以幫助我們更好地進行實證修行（籍教悟宗），同時宗下的實證修習和在現實中的運用更可以幫助我們深化對佛法教義的理解，二者不可偏廢。
佛法的實驗部分，在中國歷史上以禪宗（印度亦有瑜伽等）最為經典，對於不同的修行境界及次第，也有嚴格的階段以及相應的里程碑，而去認識佛法次第的關鍵在於行人自身，因為這是需要自己去親身驗證的事情，而且這是有一套如科學實驗般可以反復驗證的事情，只是你能否達到實驗所要求的程度。例如，如果你修證能達到初地的境界，那麼空性的問題就是一個絕對的、如你現在去驗證太陽是否存在一樣可以直接確認的問題，否則，就如同一個沒有眼睛、沒有感覺的植物人，你讓他如何去驗證太陽的存在？如何去達到初地的境界？這是一個可以按部就班的嚴格的實驗程式，任何人按照佛法指引的程式，通過時間不等的修行，都可以達到。在古代，別說初地，就算八地、等妙二覺，依然有人能達到。但在現在，在這樣一個物欲橫流的時間，找一個達到初住的人，都不是一件簡單的事。
古希臘科學家亞里斯多德曾有名言：吾愛吾師，吾更愛真理，而佛法領域亦有依法不依人的四不依之說，此為二者皆以求真為基礎之實例。科學的求真尤重懷疑精神，此與禪宗參話頭的起疑情大有相同旨趣，但是科學同佛法用力之方向不同，科學發力由心向外，佛法參禪發力由外向心內，但其精神實質是吻合的。故學習佛法，尤其禪宗亦應提倡科學的懷疑精神，大力發揚務實求真的探索精神，用懇切真實的疑情來發掘潛藏在根身器界中的宇宙秘密，存恒久心和大毅力，不達目的誓不甘休， 直到徹悟此理方可了手。
所以我們能看到，佛法中從教下理論到修行實踐，都蘊含了科學的方法和嚴密的可驗證程式，凡有志于探索人生宇宙真理的青年，都值得秉持科學之精神，擇一契機契理之法門，如實發心來修行實踐佛法。
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夏洛克
Re: 神探物語
雜阿含經卷49
（一三〇七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有赤馬天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌，至一須彌，足躡東海，超至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
「赤馬！了知世間，斷世間；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，
無得世界邊， 終不盡苦邊。
以是故牟尼， 能知世界邊，
善解世界邊， 諸梵行已立。
於彼世界邊， 平等覺知者，
是名賢聖行， 度世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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（一三〇七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有赤馬天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌，至一須彌，足躡東海，超至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
「赤馬！了知世間，斷世間；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，
無得世界邊， 終不盡苦邊。
以是故牟尼， 能知世界邊，
善解世界邊， 諸梵行已立。
於彼世界邊， 平等覺知者，
是名賢聖行， 度世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
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夏洛克
Re: 神探物語
《首楞嚴經》云：
因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為【見性】；此見離彼明暗二塵，畢竟無體。當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。 一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。五陰、六入、十二處、十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。生滅去來，本如來藏、妙真如性（真性）；性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。
爾時世尊，欲重宣此義（結解惟在六根），而說偈言：
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為【見性】；此見離彼明暗二塵，畢竟無體。當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。 一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。五陰、六入、十二處、十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。生滅去來，本如來藏、妙真如性（真性）；性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。
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真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
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