關於 金剛經中 「實」的討論

[cyc320]

如來者即諸法如義。(如其本來真空)若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有
法佛得阿耨多羅三藐三菩提。(不知 佛從實無有法上得阿耨多羅三藐三菩提)須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。(畢竟空之菩提覺性，本無形亦無實色相，而真空即是菩提)是故如來說一切法皆是佛法。(空而不空，彼此皆如)須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。(直須知依般若波羅蜜多，除四相，若了達真空、無有少法可得，是名佛法)......

[勿忘初心]

實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

是斷句問題。

若說，實無有法佛(法身佛)，得阿耨多羅三藐三菩提，感覺又如何？

若法身與法等起等滅，按此法身來說，得甚麽？

但，又不是甚麽都無所得。

若得寂滅(圓照清淨覺相)，而照與照者，同時寂滅，又如何？

所以才扭擰說那甚麽，有所得無所得等起，名無所得。

為甚麽說扭擰？因為怎樣說都難以表達實際。

黃竹法兄吉祥。

您將此句改為這樣的〈斷句〉可是有所本 ？是否有所依據 ？或純屬個人之臆測 ？

因為從古至今前人古德注疏中以及現今經本流傳的〈流通版〉，甚至依目前現存最早的版本唐代〈柳公權石刻拓本〉，斷句都是 →

「 須菩提 ！實無有法 , 佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

[黃竹]

舍利弗是聽聞馬勝比丘的"緣起'偈"
才決定加入僧團

"緣起'偈"或稱"緣起'咒"
又稱緣生偈、緣生法頌、法身偈、法身緣起偈、法身舍利偈、法頌舍利，佛教伽陀，相傳由釋迦牟尼所作，總結了緣起法教義。

由於翻譯的關係有不同版本

不必探究為何我這樣斷句。

剛巧電火前所引文，或可作參考！

[勿忘初心]

所以，是自己的想法認為 ？

小弟叨擾了。

[勿忘初心]

寂兄，金剛經是在說什麽 ？
有沒有認知清楚很重要喔。


您口口常掛嘴邊常說

你沒有依般若波羅蜜多故?

你相信金剛經可以讓人令眾生悟入無餘涅槃而滅度之嗎？

你不相信自己，也不相信佛法 !

你很可憐，不學十善法，不學五戒，不學什麽....什麽該學.......大家該怎麽樣怎麽樣的.......

常指別人說如何如何.......相對的你那個〈我〉，即隱約地一直不斷的在強調你那個〈我〉，不自知的被放大數百萬倍了喔 ! ! !

金剛經上云
「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

般若，不是存在保留著〈我見、我執〉，另有個東西叫「般若」。

而是在淡除〈我見、我執〉更進一步淡除〈人相〉、〈眾生相〉、〈壽者相〉之下所產生的智慧才稱姑且假名施設「般若智」一詞。

良心推薦
〈金剛經〉的精神妙諦
( 如有興趣的朋友可自行在Youtube觀看全集)

你的金剛經裏面，有沒有般若波羅蜜？
你有沒有依照佛的指示。要令眾生入無餘涅槃而滅度之？

什麼是般若波羅蜜？
般若波羅蜜如何令人入無餘涅槃？

你的金剛經裏面，有沒有般若波羅蜜？
你有沒有依照佛的指示。要令眾生入無餘涅槃而滅度之？
什麼是般若波羅蜜？
般若波羅蜜如何令人入無餘涅槃？

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寂兄，小弟簡單回答

雖然〈般若〉誠屬果位諸聖菩薩佛等成就者的心行，非是我們凡夫能夠悉知通䁱的，但是如果我們能抓住「要領」，透過日常緣起觀察自己身心與外在彼此間所得的「認知」、「體會」、「確認」「不疑」、「一心至樂」地來逐步《 随順般若 》，來踏上般若大道中步步前進。這個逐漸孕成的智慧是屬於自己的、能產生力量的、能摧破一切染著的金剛般若心。

智慧，不僅此為一種讀誦言說、更不是淪為幻想自我催眠，亦或變相成一種崇拜，而是要能〈活用〉〈實用〉在自己日常生活的「態度」中，務實地回到日常現實生活人事物因緣中去觀察所體得了什麽，這個才是真正屬於自己的般若智、能真正產生「力量」的智慧，否則那些均是看來的聽來的，對自己實際上產生不了作用，這個作用是「解脱生死」的作用。

如果不是如此信解行證，那就落得般若是般若，我依然故我，仍然堅固不移的〈我〉。


影片中，法師從〈淺顯〉處中從您我都能聽得懂的著手深入，到隱晦微細處中逐步一一探究。
何不將之全程看完，或許有不同以往的「知見」喔。

這部難得殊勝的法筵，值得我們一看再看〈聞思〉後〈修〉。

[勿忘初心]

寂兄，所以您問.........

什麼是般若波羅蜜 ？
般若波羅蜜如何令人入無餘涅槃 ？
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我們姑且不該說〈入無餘涅槃 〉，因為那還離我們太遙遠了。

所以您這二問小弟稍微改了一下 ; 應該改為 →
該如何著手運用在日常〈觀無常〉。
以及，
如何令人入心。

我們人長劫以來的分別虛妄的習性慣了，難免會失照走心地故態復萌，如能3個月、半年、一年中分三次，回頭再重看一次這完整視頻，或許每階段都會有不同的味道及體會，月月年年地做中學學中做，如此之下不入心也難，不進步也難。

您說是吧 ？!

[黃竹]

識生變似義，義一>虛假不實。

如來者，諸法如一>義。

無為無起滅，不實如空華。

若見諸相非相，即見如來，其識境便如不實的鏡中象，故稱諸相非相。這個就是根境。知但有根境，即離於我執。

其後再超越此處，方知實相無相之真實法。

即金剛經所指之實，應觀法界性，即導師法身，法性非識境，故彼不能了。

楞嚴經亦提及此正法：真性有為空，緣生故如幻。

入楞伽經：悟心無境界，即離於法執。(見正法方稱入楞伽)

實在所有了義經，都是同指此法。當然包括法華經。

了義，是指完全脫離前者不實之空華義境。

義人之身，自義境而來。於義境之中，仁者之身，是自正法而來，故是法執成身。

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。

[寂照世間]

坦白講
修學佛法可以修到離相的人，還是很少數
多數人都還是很著相

都還無法相應如夢幻泡影的世間法
都把世間法當成實法
而還沒有相應凡所有相皆是虛妄的虛妄法

有離開世間相嗎？
大概都沒有

唯有恒不住師姐，才有離相吧

[黃竹]

有離開世間相嗎？
大概都沒有

唯有恒不住師姐，才有離相吧

你錯解離相了！

[高報]

實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

是斷句問題。

若說，實無有法佛(法身佛)，得阿耨多羅三藐三菩提，感覺又如何？

若法身與法等起等滅，按此法身來說，得甚麽？

但，又不是甚麽都無所得。

若得寂滅(圓照清淨覺相)，而照與照者，同時寂滅，又如何？

所以才扭擰說那甚麽，有所得無所得等起，名無所得。

為甚麽說扭擰？因為怎樣說都難以表達實際。

斷句方式正確
善哉

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... 4n0459.pdf
所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
有法者。我人等四法是也。不除四法。終不得菩提。若言我發菩提心者。亦是人我
等法。人我等法。是煩惱根本。