不留癡見在人間

[次草]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

[東正]

嗯，學友說得好，

那，犀牛先問一個小疑問，請學友指教 :

問題 :

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

請問 :

1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!
（^^，怎麼師兄要刻意提出這個名詞「世第一法」？
不用刻意啊！哪來的世第一法可以產生「面對問題」的能力。
「空」就沒有問題以及答案了。
因為問題和答案是一體兩面的存在。
建議深入滅盡定或是取涅槃吧！
這樣這個問題就徹底的從認知裡止息了，是不是呢？）


2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?
（布施，前段時間不少企業家布施了疫苗。
忍辱，對著眾生現起慘相，感同身受，對其來源不可升起懊惱、憤怒，反而需一心祈禱未來這樣的事情少一點。

對病毒、病人、病人家屬、醫生、護士、所有相關的工作人員，發起慈心。

依個人願行，持咒、念佛、念誦經文祝禱詞。）

以上是不才愚見



祝福犀牛師兄
平安喜樂

[東正]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

次草師兄

您一直都嘴上說說
「一切由心造」
其實您一點都不相信這點
對吧！

要不然
哪來的心分成內外就有差別？

都是心的呈現

就算是「外」
也是心造「外」相
依舊是心啊！

外求的不是心嗎？
難不成還有不是心造的

您提出的疑問不聰明
證明您只是。嘴上的心

[東正]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

[次草]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

次草師兄

您一直都嘴上說說
「一切由心造」
其實您一點都不相信這點
對吧！

要不然
哪來的心分成內外就有差別？

都是心的呈現

就算是「外」
也是心造「外」相
依舊是心啊！

外求的不是心嗎？
難不成還有不是心造的

您提出的疑問不聰明
證明您只是。嘴上的心

東正啊
您自認解讀能力殊勝
卻與大眾廻異
您又不敢也不屑參考前人解經
您的亂解只能滿足您個人自私的欲望
文字的用途是大眾的
不要否定佛陀的智慧
像三歲小孩一直吵著自己是對的
卻是亂解佛經
無法明白佛陀真實義
沒人會跟您爭癡
您的無慚無愧不改正
癡會永遠忠心跟著您
成為您最貼心親切的伙伴

[次草]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

您只會嘴泡
那一次您真的弄懂經文在說啥

[高報]

幾個月天天迴業，在我两小腿
長出密密麻麻紅點非常癢

我也有過

很多原因
例如腸病毒

[高報]

若不自降伏惡心。能降伏諸餘天鬼神者。無有是處。普賢菩薩又白言。云何法中說有治病救眾生苦。云何於餘部經中。即說不許病合
和湯藥。其義云何。毘盧遮那佛言。治病亦爾。與前不異。自治心病。既可能治諸病。若自有病。能治彼病。無有是處。說不許持病者。為自病故。說有許者。為斯呪力。令彼解脫者。心無有病。有病者不名解脫。持呪之人自有心病。終不能治諸病。縱治亦不可。

[恆不住]

不是這麼說的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

此為大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒
能除一切苦，真實不虛
能照見五蘊皆空，度一切苦厄
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

但這是五樓法，請：
先學好二樓的十善法，增加歡喜快樂
再用三樓苦集滅道法，減少煩惱痛苦
再用四樓前因後果法，減少心結與疑惑
不然，你是學不會五樓法的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
這咒對我來說，就是有用的

寂照大德，

1. 依靠這一句 "揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 " 咒語，可幫助你證悟 ?

還是...

2. 依靠理解心經的道理，可以幫你證悟 ?

要不，選一個 ?!

平安 喜樂

要否試試。
每天就誠心唸一百遍
唸三個月就知道啦！

學友 法安，

有一句 佛陀的偈誦，供養學友、共勉增上。

=====

多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。

若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。

雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。

雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。

千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。

=====AA:31.11經====


法喜充滿

牛兄法安
謝謝提供經文。

大乘經都是先說義，後總持(持咒)
譬如心經，阿彌陀經
您卻要反此說，
要人【要不，選一個 ?! 】
不但違大乘經教，而且違背您舉的AA:31.11經了。

[漫步的犀牛]

漫步的犀牛
請問 :
1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!
2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?

請學友不吝指點

1.談不上指點，是淺見

2.「世間的悲歡離合」
皆是，『無因，不感果』！

果報，不會隨便從天而降。

3.面對這慘事，『同體大悲』！
我曾在冠狀全球疫情初，每天迥向全世界
幾個月天天迴
業，在我两小腿
長出密密麻麻紅點非常癢

直到我停止迴向，脚紅癢才消

但對國內疫情
每個人，願意發心，天天禱告
希望
「借大家力量，早日消除共業」！

貢學友，

同體大悲....這就不多談了。

就把焦點，聚在 "世第一法" 吧 !

學友的世第一法，是這樣鍛鍊的 :

「世間的悲歡離合」
皆是，『無因，不感果』！

這個隨法行的開頭，沒問題啊，超厲害的，一出手，就佔據實修的制高點了，真的很厲害 !

不過，修習重點還沒講完啊 ?

是要從該慘案 ，從基礎的五善根集起，略略簡單說一下 ?

還是走後期大乘的路子，從能所兩造，簡單說一下?

還是，直奔敵營，直接從心、心所，簡略說一下 ?

還是，學友還是走慈悲的路子，就從慈無量或悲無量，走到世第一法，簡單談一下?

=====

這樣討論 "世第一法 / 隨法行" ，應該符合學友的實修要求吧?!

犀牛非常有興趣，還請學友大方分享。

平安 如意