不留癡見在人間

[漫步的犀牛]

漫步的犀牛

你有對單一的
佛號丶咒，持誦上千萬次或一億次以上？

能回答實修部份？
多少是重要？
是不重要？

深水炸彈？
只有進入深水，才知炸彈威力

放開心胸回答
丢臉、面子，裡子都没，還管其他的東東

活到這年紀，大家至今
也不知丢過多少臉

才換來今日，些許的自在

嗯，學友說得好，

那，犀牛先問一個小疑問，請學友指教 :

問題 :

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

請問 :

1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!

2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?

請學友不吝指點，

以饗諸學友。

為續正法、還請切勿推辭。

平安喜樂

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

世間共業之外 個人還有別業
一個家庭 有三個小孩 每個脾氣習性都不同 有喜歡靜默安住 也有不往外攀緣就坐不住的 還有一個是來報仇的看到自己的母親極盡的羞辱
請問這些差別哪家父母能教得出來?每個人的別業你算的盡嗎?
人間本只有苦 世人以為的樂只是少苦而已

講個案例你參詳參詳:
一位居士 年紀也大了前些年因為摔倒急救回來後,雖然鼻子聞不到氣味其他也還算安好,後來腸胃也出問題最嚴重是吃什麼吐什麼
後來醫生看個遍,只能吃流質的食物,這樣過了幾年當然每況越下,行動要人參扶
平時雖然學佛,但是對僧伽態度很不友善,甚至拿社會裡出家人的醜事拿來應懟出家人

直到自己的法友勸藉,不如誠心施食拜懺吧!一天法會結束後,不知哪來的氣力能吃下5碗飯
幾天後自己也能夠行動自如,直到去年往生也多活了十幾年

這個故事只能告訴我們 業苦異熟就會顯現果報,若不是佛慈悲願力,加上自己誠心懺悔,想要減苦是不可能的

學友，

你的意見，貢巴學友的 "世第一法"，一旦開展，也能如法解決。

不如就靜待貢巴學友的說法吧 ?!

平安如意

[漫步的犀牛]

嗯，學友說得好，

那，犀牛先問一個小疑問，請學友指教 :

問題 :

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

請問 :

1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!
（^^，怎麼師兄要刻意提出這個名詞「世第一法」？
不用刻意啊！哪來的世第一法可以產生「面對問題」的能力。
「空」就沒有問題以及答案了。
因為問題和答案是一體兩面的存在。
建議深入滅盡定或是取涅槃吧！
這樣這個問題就徹底的從認知裡止息了，是不是呢？）


2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?
（布施，前段時間不少企業家布施了疫苗。
忍辱，對著眾生現起慘相，感同身受，對其來源不可升起懊惱、憤怒，反而需一心祈禱未來這樣的事情少一點。

對病毒、病人、病人家屬、醫生、護士、所有相關的工作人員，發起慈心。

依個人願行，持咒、念佛、念誦經文祝禱詞。）

以上是不才愚見



祝福犀牛師兄
平安喜樂

學友，

感謝學友的熱心分饗。

學友的柔軟，一向為犀牛所欽佩。

只要在經論的解讀上，能有所進展，那一定是脫胎換骨，風采絕塵。

犀牛很期待。

平安喜樂

[漫步的犀牛]

不是這麼說的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

此為大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒
能除一切苦，真實不虛
能照見五蘊皆空，度一切苦厄
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

但這是五樓法，請：
先學好二樓的十善法，增加歡喜快樂
再用三樓苦集滅道法，減少煩惱痛苦
再用四樓前因後果法，減少心結與疑惑
不然，你是學不會五樓法的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
這咒對我來說，就是有用的

寂照大德，

1. 依靠這一句 "揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 " 咒語，可幫助你證悟 ?

還是...

2. 依靠理解心經的道理，可以幫你證悟 ?

要不，選一個 ?!

平安 喜樂

要否試試。
每天就誠心唸一百遍
唸三個月就知道啦！

學友 法安，

有一句 佛陀的偈誦，供養學友、共勉增上。

=====

多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。

若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。

雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。

雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。

千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。

=====AA:31.11經====


法喜充滿

牛兄法安
謝謝提供經文。

大乘經都是先說義，後總持(持咒)
譬如心經，阿彌陀經
您卻要反此說，
要人【要不，選一個 ?! 】
不但違大乘經教，而且違背您舉的AA:31.11經了。

學友 道安，

提供經文之事，不必客氣。

願彼此各自安好，自法為洲。

平安喜樂

[恆不住]

不是這麼說的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

此為大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒
能除一切苦，真實不虛
能照見五蘊皆空，度一切苦厄
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

但這是五樓法，請：
先學好二樓的十善法，增加歡喜快樂
再用三樓苦集滅道法，減少煩惱痛苦
再用四樓前因後果法，減少心結與疑惑
不然，你是學不會五樓法的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
這咒對我來說，就是有用的

寂照大德，

1. 依靠這一句 "揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 " 咒語，可幫助你證悟 ?

還是...

2. 依靠理解心經的道理，可以幫你證悟 ?

要不，選一個 ?!

平安 喜樂

要否試試。
每天就誠心唸一百遍
唸三個月就知道啦！

學友 法安，

有一句 佛陀的偈誦，供養學友、共勉增上。

=====

多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。

若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。

雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。

雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。

千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。

=====AA:31.11經====


法喜充滿

牛兄法安
謝謝提供經文。

大乘經都是先說義，後總持(持咒)
譬如心經，阿彌陀經
您卻要反此說，
要人【要不，選一個 ?! 】
不但違大乘經教，而且違背您舉的AA:31.11經了。

學友 道安，

提供經文之事，不必客氣。

願彼此各自安好，自法為洲。

平安喜樂

「『諸行無常，　　是生滅法。』
『生滅滅已，　　寂滅為樂。』
牛兄法安
個人見解是
本不生滅無礙生滅。
請問您的高見？

[東正]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

您只會嘴泡
那一次您真的弄懂經文在說啥

殊勝的是經文從何而來的實義

並非解讀而殊勝

您說出這樣的話
就表示您認為殊勝來自於文字與比量自解

您要反觀自己真實的意
才有意義
放在那些文字上面
都是自心造作的殊勝相

[貢巴]

[東正]

高報
我也有過
很多原因
例如腸病毒

簡單的說
我悲心有，功德力不足！

自然必須『承擔』全世界新冠共業
後來因脚疾，越來越嚴重
連睡覺也痛苦
才放棄不迴向，那麼大的願力

迴向任何，必承擔丶承受該苦受

善哉
讚歎隨喜
貢巴師兄

[東正]

像腸病毒
科學家研究其生成原因與治療方式

這是世界的現象
它們是我們心造作不出來的

誰的心造作了新冠病毒乃至一切病毒去傷害他人與自己？
想必除了顛倒的人認為真有其事

我心辦的到用病毒殺人
但
其餘的人並不會做出這樣的判斷

如同此經。中阿含181經/多界經

我們以為看見了病毒
就是智慧

卻不知這完全沒有意義

智慧是用來解決問題的

如鼓，如藥
如佛法

所以
自以為的智慧
卻無法利益眾生
這種無法脫離我執而入大眾有情的力量
其實是愚癡

阿難尊者發現了
無力更無利益的智慧相
而哭泣悲傷

來自他深處的慈悲心

真正利益眾生的
不如在相裡作起尸者
不如趨吉避凶者
不如為眾生祈禱者

不如第一線上忙碌的凡夫

[恆不住]

像腸病毒
科學家研究其生成原因與治療方式

這是世界的現象
它們是我們心造作不出來的

誰的心造作了新冠病毒乃至一切病毒去傷害他人與自己？
想必除了顛倒的人認為真有其事

我心辦的到用病毒殺人
但
其餘的人並不會做出這樣的判斷

如同此經。中阿含181經/多界經

我們以為看見了病毒
就是智慧

卻不知這完全沒有意義

智慧是用來解決問題的

如鼓，如藥
如佛法

所以
自以為的智慧
卻無法利益眾生
這種無法脫離我執而入大眾有情的力量
其實是愚癡

阿難尊者發現了
無力更無利益的智慧相
而哭泣悲傷

來自他深處的慈悲心

真正利益眾生的
不如在相裡作起尸者
不如趨吉避凶者
不如為眾生祈禱者

不如第一線上忙碌的凡夫

東兄法安
您說是世間的見解

佛說一切唯心造
是說自己造、共同造
也就是不共業造、共業造。
如新冠病毒、腸病毒是共業造。
是人心貪婪共同的結果
共同製造了這些病毒的有利環境，
使這些病毒因子隨因緣而成的。

譬如人心險惡所造戰爭死人畜無數
若不好好處理環境，將會形成傳染病。
這個傳染病不是人心製造出來的？

[次草]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

您只會嘴泡
那一次您真的弄懂經文在說啥

殊勝的是經文從何而來的實義

並非解讀而殊勝

您說出這樣的話
就表示您認為殊勝來自於文字與比量自解

您要反觀自己真實的意
才有意義
放在那些文字上面
都是自心造作的殊勝相

您的發言不就證明
您的離內外求解釋，早就拋到九霄雲外了
現在是為您的衝動勝解在辯解
從來都是這樣
離內外求有那麽難了解嗎
您的心思都顯現在眾人面前
除了不敢老實面對
您混得的確有成長了吧
瞎掰的勇氣增強了
這對保住第一癡王是很有幫助的
只要繼續屁後不理
這成就是別人無法奪走的
安心走下去吧