不留癡見在人間

[東正]

像腸病毒
科學家研究其生成原因與治療方式

這是世界的現象
它們是我們心造作不出來的

誰的心造作了新冠病毒乃至一切病毒去傷害他人與自己？
想必除了顛倒的人認為真有其事

我心辦的到用病毒殺人
但
其餘的人並不會做出這樣的判斷

如同此經。中阿含181經/多界經

我們以為看見了病毒
就是智慧

卻不知這完全沒有意義

智慧是用來解決問題的

如鼓，如藥
如佛法

所以
自以為的智慧
卻無法利益眾生
這種無法脫離我執而入大眾有情的力量
其實是愚癡

阿難尊者發現了
無力更無利益的智慧相
而哭泣悲傷

來自他深處的慈悲心

真正利益眾生的
不如在相裡作起尸者
不如趨吉避凶者
不如為眾生祈禱者

不如第一線上忙碌的凡夫

東兄法安
您說是世間的見解

佛說一切唯心造
是說自己造、共同造
也就是不共業造、共業造。
如新冠病毒、腸病毒是共業造。
是人心貪婪共同的結果
共同製造了這些病毒的有利環境，
使這些病毒因子隨因緣而成的。

譬如人心險惡所造戰爭死人畜無數
若不好好處理環境，將會形成傳染病。
這個傳染病不是人心製造出來的？

恆師兄

您可以繼續深入的思維傳染病
只是看起來像人為的

當然不否認人是可為的（避免傳染）

這些當然是在（世間法）上而言
那麼（出世間法）您能對世間說什麼？

佛法是對什麼而言？

[東正]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

您只會嘴泡
那一次您真的弄懂經文在說啥

殊勝的是經文從何而來的實義

並非解讀而殊勝

您說出這樣的話
就表示您認為殊勝來自於文字與比量自解

您要反觀自己真實的意
才有意義
放在那些文字上面
都是自心造作的殊勝相

您的發言不就證明
您的離內外求解釋，早就拋到九霄雲外了
現在是為您的衝動勝解在辯解
從來都是這樣
離內外求有那麽難了解嗎
您的心思都顯現在眾人面前
除了不敢老實面對
您混得的確有成長了吧
瞎掰的勇氣增強了
這對保住第一癡王是很有幫助的
只要繼續屁後不理
這成就是別人無法奪走的
安心走下去吧

^^
次草師兄
您怎麼造您的心
您歡喜就好

[次草]

[0724a10] 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

[0724a20] 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

犀牛怎麽對解釋整段沒興趣
東正也懶惰沒貼出來
誰有興趣及心得
就請誰發表

次草師兄
您也沒貼完整啊！^^哈哈

其實整篇都蠻重要的

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

===
離內外求在經文中是不切實際，不從內心病源著手的意思

怎麽會變成您的

=要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起=

您亂解的功力照元

正是離內外求的現象

您可以繼需玩，直到您想面對自內識字的能力

經文重要有何意義

您又看不懂

等您看懂阿難尊者為何哭泣在說吧！

「離內外求在經文中是不切實際」
.....不切實際，那阿難尊者是哭啥意思的....

您只會嘴泡
那一次您真的弄懂經文在說啥

殊勝的是經文從何而來的實義

並非解讀而殊勝

您說出這樣的話
就表示您認為殊勝來自於文字與比量自解

您要反觀自己真實的意
才有意義
放在那些文字上面
都是自心造作的殊勝相

您的發言不就證明
您的離內外求解釋，早就拋到九霄雲外了
現在是為您的衝動勝解在辯解
從來都是這樣
離內外求有那麽難了解嗎
您的心思都顯現在眾人面前
除了不敢老實面對
您混得的確有成長了吧
瞎掰的勇氣增強了
這對保住第一癡王是很有幫助的
只要繼續屁後不理
這成就是別人無法奪走的
安心走下去吧

^^
次草師兄
您怎麼造您的心
您歡喜就好

我早我誠實面對的心
您造您衝動幻想的心
各取所好
喜歡什麽都是一清二楚
我舉出您不喜歡的
就是試探您自我陶醉的功力
您也很配合，一一如實顯露
這是好或不好，要由您決定
這點我不跟您爭
反正一切唯心造
有情來下種
學佛數十年還不識字
這也不是經文的責任
就是有情自己啊
離內外求
自家著火不顧
幻想拯救世界
這夢相當美
只是見不得人
真可惜

[貢巴]

[寂照世間]

三毒- 指一切痛苦的根源

貪是貪愛五欲
嗔是嗔恚無忍
痴是愚痴無明

。
六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。



《掃塵除垢》！
就有辦法在，共業中，出離別業～

看到眾生受苦，別忘

同體大悲

1.一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

2.二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

3.三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

4.四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

5.五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

4.不思善不思惡，也就是不持戒，無戒可持
1.是漸法，需要行善，需要除惡
4.是頓法，不持戒、無戒可持

因此，基礎的持戒，基礎的十善法，基礎的人天善法很重要。
而後來的頓法，不修持戒，不行十善法

兀兀不修善　騰騰不造惡　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

123.常行十善天堂便至，是漸法，是戒定慧
45.不修善不造惡，是頓法，是解脫、解脫知見

《掃塵除垢》！
就有辦法在，共業中，出離別業～

掃塵除垢，是123.戒定慧
45.不修善不造惡，也就是無塵垢可掃除

掃塵除垢是基礎，是漸法
無別業可離，是頓法

[cyc320]

兀兀不修善(菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲 香 味 觸 法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。 )騰騰不造惡(諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。 )
寂寂斷見聞(是諸眾生無復我相 人相 眾生相 壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我 人 眾生 壽者。若取法相即著我 人 眾生 壽者。何以故。若取非法相。即著我 人 眾生 壽者。是故不應取法。不應取非法。 )　蕩蕩心無著 (是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我 無人 無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法 )

[逍遙]

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

請問 :

1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!

2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?
=============================================
情比苦,是更深的課題
阿含都未必能把苦說得清楚了
更何況是"情"?
這題若去問佛陀
佛陀大概也無法回答
佛陀當初釋迦族被滅時
心中是何感想?
是苦嗎?或是沒有苦?
是無情嗎?
應該都不是
然而--苦跟情,雖然沒有一定的解答
但是一定都有一種特色--雖然沒有答案或一個固定方式
但它們卻是一個很好,且必然,100%需要的一種--"道"的開始
以後的道,也都必須架構在"苦"或"情"上面做"無盡"的延伸
所謂的無盡--是真正的無盡
沒有解脫或涅槃可以終止這種無盡
這個載具(苦跟情),可以乘載這這種無盡
你說重不重要?

[東正]

當犀牛看到有一位父親，懷中嬰兒因染疫而病亡，

看到這等人間至悲、至慘之事，.....

請問 :

1.如何運用 "世第一法" 來面對這悲慘事 ?!

2. 或者，運用哪一種教法來面對這等慘事?
=============================================
情比苦,是更深的課題
阿含都未必能把苦說得清楚了
更何況是"情"?
這題若去問佛陀
佛陀大概也無法回答
佛陀當初釋迦族被滅時
心中是何感想?
是苦嗎?或是沒有苦?
是無情嗎?
應該都不是
然而--苦跟情,雖然沒有一定的解答
但是一定都有一種特色--雖然沒有答案或一個固定方式
但它們卻是一個很好,且必然,100%需要的一種--"道"的開始
以後的道,也都必須架構在"苦"或"情"上面做"無盡"的延伸
所謂的無盡--是真正的無盡
沒有解脫或涅槃可以終止這種無盡
這個載具(苦跟情),可以乘載這這種無盡
你說重不重要?

善哉
終於有人說到真實的轉依

[東正]

道種

菩提道的嗯建立
從識完全的解脫

智不在從知識生
不再心生

皆是世間有情起而成菩提
稱為
佛法世間覺
佛經裡的文字成了空白
如同佛陀在世

[漫步的犀牛]

不是這麼說的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

此為大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒
能除一切苦，真實不虛
能照見五蘊皆空，度一切苦厄
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

但這是五樓法，請：
先學好二樓的十善法，增加歡喜快樂
再用三樓苦集滅道法，減少煩惱痛苦
再用四樓前因後果法，減少心結與疑惑
不然，你是學不會五樓法的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
這咒對我來說，就是有用的

寂照大德，

1. 依靠這一句 "揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 " 咒語，可幫助你證悟 ?

還是...

2. 依靠理解心經的道理，可以幫你證悟 ?

要不，選一個 ?!

平安 喜樂

要否試試。
每天就誠心唸一百遍
唸三個月就知道啦！

學友 法安，

有一句 佛陀的偈誦，供養學友、共勉增上。

=====

多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要。

若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。

雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。

雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。

千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。

=====AA:31.11經====


法喜充滿

牛兄法安
謝謝提供經文。

大乘經都是先說義，後總持(持咒)
譬如心經，阿彌陀經
您卻要反此說，
要人【要不，選一個 ?! 】
不但違大乘經教，而且違背您舉的AA:31.11經了。

學友 道安，

提供經文之事，不必客氣。

願彼此各自安好，自法為洲。

平安喜樂

「『諸行無常，　　是生滅法。』
『生滅滅已，　　寂滅為樂。』
牛兄法安
個人見解是
本不生滅無礙生滅。
請問您的高見？

學友 慧安，

犀牛擱置形而上的無益哲學，

所理解的是 :

一切行無常，生者必有死，

不生則不死，此滅為最樂。

平安如意