邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。
佛教十二緣起法是世尊開示解密有漏法界（物理宇宙人類生命輪迴）之創生真相，與心識之流轉其緣起殊勝事出同源，總歸於一切種子，這也就是大乘佛法以破無明證得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）為終極佛果的大奧秘了。

玄奘大師將其冒險犯難十七年西竺遊學取經之心得，匯整創立法相宗，依我個人之研究，認定玄奘法相宗確實釐清了存在於古籍經典唯識學流傳的許多錯繆與爭議，尤其菩提流支翻譯之楞伽經，因滲入私意譯經危害甚為深遠，或許這也是促成玄奘大師毅然遠赴印度的緣起吧，玄奘大師西竺遊學對於大乘佛法唯識學確實大有斬獲……但，若以一千多年前的人類科學知識，要講清楚並舉證出心識運作流轉之真相，而說服正辨前人譯經乃至各家各派著論立說之真偽是非對錯，亦實在強古人（玄奘大師）之所難。
當今微觀物理科學發現知識，已經達至超物理時空（無漏界心物一元）的真理實相，對於心識的形成之真相已經是頗有了解……可，今人研究佛教唯識學乃至玄奘法相宗（吾人心識流轉結構之科學），若還無法辨正流傳於佛經，世尊以心靈力深入法界乃至無漏實相所指導的真實佛法，那真是愧對世尊法教，也愧對玄奘遠度西竺九死一生尋求真理的一番苦心了！！

正確註釋玄奘法相宗相關論著，我認為要先精通玄奘大師翻譯的佛經，尤其是《解深密經》所開示的相關法義，必須要能完全理解掌握。
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[Viirya]

解深密經以引導眾生回至正覺的狀態為旨歸
離開發回至無上正等正覺的決心.及以六度為成就此一決心的方法
那大乘就失去其核心意義與價值

[妙吉祥如意]

大乘佛法十二緣起與唯識法相之會通：

第一支（無始無明）真如唯識實性。
第二支（行）即一切種子阿陀那識。
……以上為共相，菩薩法住智所攝
第三支（識）即人命之主阿賴耶識。
第四支（名色）即是吾人成胎基因。
第五支（六入）即是六識神經組織。
第六支（觸）即色身承受外界信息。
……以上講卜特伽囉我見，個人生命之生成。
第七支（受）藉六識感覺生起受用。
第八支（愛）因感覺受用而分愛憎。
第九支（取）因愛憎分別而起欲求。
第十支（有）因欲求造作五蘊薰習。
第十一（生）阿賴耶識累積諸業習。
第十二（老死）無常生滅落於輪迴。
……以上講第二無明，即是依個人阿賴耶識為主，自造（五蘊薰習）自受業力牽引，三世因果輪迴不止。

由上會通，即知玄奘大師創立法相宗，主張以一切種子阿陀那識為第九識之絕對必要性了。阿賴耶識為個別凡夫妄心，乃五蘊幻化之身，因緣聚會，唯有名狀而無實體。故成唯識論云：阿賴耶名（狀）麤重故，最初應捨……
原始佛典，世尊亦曰：「齊識而返不能過彼。」即是講十二緣起第三（識支）乃造作五蘊之主個人阿賴耶識妄心，障礙真道。
修佛者證（相見道），入佛知見（般若）以證解阿賴耶識，照見五蘊皆空為第一關鍵，即是完成（心解脫）。
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[妙吉祥如意]

那麼，十二緣起第二支（行）所開示的創生理論、境界，與一切種子阿陀那識之唯識法相，兩者又有何關聯呢！？


解深密經心意識相品
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，
不見耳聲及耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見舌味及舌識，
不見身觸及身識，
不見意法及意識，
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演
一切種子如瀑流　恐彼分別執為我

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[妙吉祥如意]

解深密經，一切種子阿陀那識，即是楞伽經所謂的真相識，是創生有漏（物理時空）界一切心、物之根本依，故楞伽經云，真相識不可滅，若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議……

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

注：
從以上經文內容之解讀，可發現大乘佛教唯識學早已建立九識論之架構了。
真相識即是阿陀那識
現業識即是阿賴耶識
轉識即是末那等七識

故經言，大慧。現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識）。此二壞不壞。相展轉因（即是講人命阿賴耶識配合七轉識（分別事識）成就增長薰習之五蘊運作）。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
經文有關微塵與泥團之譬喻，出現（藏識）二字，指的是涵蓋阿陀那識與阿賴耶識的（如來藏之藏識）。這也就是引起後世學者對於唯識法相有所爭議由來。經文會於此發生混淆，就是為了配合微塵與泥團比喻而作解說。
泥團就是指分別事識，（相生）欲界表象。
微塵就是指內法界（流注生）包含真識與現識。
從微觀物理科學發現，佛教唯識學所謂一切種子境界約是波粒兩相性（心經云：色即是空，色空不異）之（量子）境界。
阿賴耶識猶如當今發展中的量子電腦之記憶體，是信息的儲存所。故佛教言阿賴耶識有執藏與所藏的功能。
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[妙吉祥如意]

八個兄弟共一胎…人命阿賴耶等八識
一個伶俐一個呆…第六意識與末那識
五個門前做買賣…眼耳鼻舌身五識
一個在家把帳開…人命之主阿賴耶識

以上即是形容成就增長個人命主阿賴耶識之五蘊薰習運作。
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[Viirya]

解深密經以依他起相來含括十二緣起法.經云
云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。
並以此描述四聖諦中集的形成過程

[高報]

八個兄弟共一胎…人命阿賴耶等八識
一個伶俐一個呆…第六意識與末那識
五個門前做買賣…眼耳鼻舌身五識
一個在家把帳開…人命之主阿賴耶識

以上即是形容成就增長個人命主阿賴耶識之五蘊薰習運作。
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寬謙法師一個伶俐(第七識)
https://medium.com/@rickwu430814/%E5%94 ... effb59a0bd

[妙吉祥如意]

八個兄弟共一胎…人命阿賴耶等八識
一個伶俐一個呆…第六意識與末那識
五個門前做買賣…眼耳鼻舌身五識
一個在家把帳開…人命之主阿賴耶識

以上即是形容成就增長個人命主阿賴耶識之五蘊薰習運作。
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寬謙法師一個伶俐(第七識)
https://medium.com/@rickwu430814/%E5%94 ... effb59a0bd

寬謙法師
「前六識」是生活的憑藉，「七、八意識」則是生生世世生命的核心，所以在佛學上有這般的俗諺作為說明 ：
八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。
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以上即是佛教界一盲導眾盲的標準案例！！
根據唯識法相之法義，正確的答案應該是：
八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。

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[cyc320]

八個兄弟一個胎，
一個伶俐(七)，
一個呆(八)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(六)。 [依止名相而說]

八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。 [依緣起性空而說]