不留癡見在人間

黃竹
文章: 808
註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 黃竹 »

無漏正見,聖賢專屬,凡夫無分,所以犀牛不是談這個。
有漏正見,凡夫可以學,這是犀牛要聊的。
最接近聖賢正見的,是虛空此(幻)覺相。

覺所覺空,空覺極圓。空所空滅,生滅滅已,寂滅現前。

寂滅此相,便是所謂諸聖賢專屬的正見。

諸幻滅盡,覺心(本心)不動。就是講這個。心是地,性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現,照與照者,同時寂滅此狀況。性是空性即照者,而所照即名世界。(虛空與世界,必是對配的。)

不識本心,學法無益。
cyc320
文章: 2529
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 cyc320 »

諸幻滅盡,覺心(本心)不動。就是講這個。心是地,性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現,照與照者,同時寂滅此狀況。性是空性即照者,而所照即名世界。(虛空與世界,必是對配的。)

個人見解:上述不是形而上的無益哲學 ,而是實際歷經無盡刻苦的學習,所領會出心得的言說,讚嘆師兄,後學獲益良多......
黃竹
文章: 808
註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 黃竹 »

諸幻滅盡,覺心(本心)不動。就是講這個。心是地,性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現,照與照者,同時寂滅此狀況。性是空性即照者,而所照即名世界。(虛空與世界,必是對配的。)
虛空與世界,本來無分途的。迷惘有虛空,依空立世界。這便分出虛空與世界此二種幻法相。所謂,非幻成幻法。古人對非幻之謂正法的,有很多形容。即未開天闢地前的法像。佛以幻法,來形容一切虛妄識相。而對非幻之法,則給予冠名"如幻" 。虛空與世界,都是幻法。非幻之法,則如世界。來去世界,是指出世入世。今見如世界,便有如來世界,簡稱如來之意義。所有如法,都是如幻。這便是如義。諸法如世界在前,亦有諸法如虛空在後(照了諸法,猶如虛空)。故此便分世俗與勝義諦兩種。未經世俗諦的歷練銷磨,是無法得證勝義諦的。永斷無明,方成佛道。

如來非來(世俗),本自無來。如去(勝義)非去,本自無去。而平等智與大圓智,是按彼幻住處而說,故反過來說,智稱如如。即此處如幻,彼處如如。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 不留癡見在人間

文章 次草 »

黃竹 寫: 週五 5月 06, 2022 6:01 am
諸幻滅盡,覺心(本心)不動。就是講這個。心是地,性是住於寂滅覺心裡中之王。這便出現,照與照者,同時寂滅此狀況。性是空性即照者,而所照即名世界。(虛空與世界,必是對配的。)
虛空與世界,本來無分途的。迷惘有虛空,依空立世界。這便分出虛空與世界此二種幻法相。所謂,非幻成幻法。古人對非幻之謂正法的,有很多形容。即未開天闢地前的法像。佛以幻法,來形容一切虛妄識相。而對非幻之法,則給予冠名"如幻" 。虛空與世界,都是幻法。非幻之法,則如世界。來去世界,是指出世入世。今見如世界,便有如來世界,簡稱如來之意義。所有如法,都是如幻。這便是如義。諸法如世界在前,亦有諸法如虛空在後(照了諸法,猶如虛空)。故此便分世俗與勝義諦兩種。未經世俗諦的歷練銷磨,是無法得證勝義諦的。永斷無明,方成佛道。

如來非來(世俗),本自無來。如去(勝義)非去,本自無去。而平等智與大圓智,是按彼幻住處而說,故反過來說,智稱如如。即此處如幻,彼處如如。
既然是如如,還分此處彼處
分得不亦累乎

名相即如如,妄想即正智
分不分,在一念
在作文時,最怕自我陶醉
恐不知所云爾
漫步的犀牛
文章: 783
註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 漫步的犀牛 »

看到有學友提出正見的問題,這是好事。

這裡也有個 "正見問題",可以讓諸學友檢測自己的正見!

以下這個狀況,是有漏正見? 還是 ....無漏呢?

狀況 :

A君認為 ~ 這世間一切法

都是無我無我所

我也不屬於任何神我、任何處所神我與處所也不擁有我

沒有主體()的、也沒有客體的

這些因緣聚合的事物,都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的,

唯一彰顯的是~ 。 這個,雖只是個假名,但是這個難以描述的空的真實狀態,卻是亙古恆常的真理。

只要能證悟這個真理,就是解脫之鑰

======

這位A君的禪思,

有漏正見? 還是無漏正見 ? 還是其他選項?

這不是測驗,沒有對錯,

這是每個人走上解脫道後,都難免碰到的考驗之一。

平安 吉祥
黃竹
文章: 808
註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 黃竹 »

正見就是正見,是指見正法。

不是未見正法之餘,卻扭曲說成,是對正法有正確的見解。

我就真不明白,本來直直的佛說,卻來這麽多曲曲的說解。虛空就祗是虛空,寂滅就祗是寂滅。未見就未見,見了也不會錯認。
逍遙
文章: 604
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 不留癡見在人間

文章 逍遙 »

狀況 :

A君認為 ~ 這世間一切法,

都是無我、無我所;

我也不屬於任何神我、任何處所,神我與處所也不擁有我;

沒有主體(我)的能、也沒有客體的所

這些因緣聚合的事物,都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的,

唯一彰顯的是~ 空。 這個空,雖只是個假名,但是這個難以描述的空的真實狀態,卻是亙古恆常的真理。

只要能證悟這個真理,就是解脫之鑰。
========================================================
是啊,這就是正見
唯一有意見的是--解脫之鑰--這句
因為--"空"才是真正的事實
就如同你說的--這個空,雖只是個假名
所以--解脫也只是假名而已

事實就是事實而已
佛教稱--實
其他的甚麼解脫,甚麼涅槃
都是吸引人的錦上添花而已
一個專注於事實的人
其實他本人不會也不需有多餘,太多的形容詞,或是位階
逍遙
文章: 604
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 不留癡見在人間

文章 逍遙 »

這些因緣聚合的事物,都是磨滅法、無常、變異、如夢幻泡影般虛幻不實的
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個人看法
我很不喜歡說--如夢幻泡影般虛幻不實
"虛幻不實"---用詞過頭了
都說是因緣聚合了
因緣聚--則生
因緣散--則滅
這個一生一滅,都非常真實,都有原因,都是真理
何來虛幻不實?

會說虛幻不實
是因為有人把"生"--當作是絕對擁有的,受不了它的"滅"
在這種狀況下--才會跟你說--這個"生",是暫時(虛幻)的,不是永久不變(不實)的
基於此種立場而說的話,只適用於某些特定立場
不應將它廣泛化,普遍化
逍遙
文章: 604
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 不留癡見在人間

文章 逍遙 »

話說--今天下午2:00時
我泡了一杯的咖啡
這小小的一件事
日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?
沒有咖啡工人父母的結婚,生下了咖啡工人,我會有咖啡可以喝嗎?
有我,已經是億億億萬分之一的"唯一"了
咖啡工人也是億億億萬分之一的"唯一"
老闆也是,商人也是,貨運司機也是
億萬的生命--都是
而由億億億萬分之一的人事物,彼此再交錯出的億億億萬分之一
才組合成我下午2:00的咖啡(還沒說到我是用電煮水,還有電力及自來水的因緣)
佛教總稱--因緣不可思議
或是一合相
這就是因緣法的真實面貌
在不可思議的因緣之下
人類又何德何能,如何的去執著?去主宰?
是我們自己主動去撞牆
之後的頭破血流
不應怪罪於牆壁太硬
黃竹
文章: 808
註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm

Re: 不留癡見在人間

文章 黃竹 »

有一平靜如鏡(祇是如鏡)的湖,當投入一物在湖上,湖面即泛起諸波,不復見平湖的面貌。

即是,要麽見平靜的湖,要麽見不平靜的湖波,兩者不能同時見。正因為平湖如鏡,不是真鏡。

真鏡者,甚麽來則照甚麼,鏡體何曾有動?是真不動。

以上比喻,因緣是甚麽?

菩提本無樹,明鏡(光明)亦非臺,佛性常清淨,何處惹塵埃?
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