公案很難懂

[新老怪]

非心非佛（程叔彪《無門直指》）


第二章　雲何明心
第十節　非心非佛

　　西竺初祖曰：“法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有非法？”
　　西竺三祖曰：“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”
　　西竺四祖曰：“心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”

　　西竺長者子富那夜奢 在十祖前合掌立。祖問曰：“汝從何來？”曰：“我心非往。”祖問：“汝何處住？”曰：“吾心非止。”祖曰：“汝不定耶？”曰：“諸佛亦然。”祖曰：“汝非諸佛。”曰：“諸佛亦非。”
（大愚芝曰：祖師一問，童子一答。總欠會在！如今諸人 作麼生會？
妙喜曰：直饒如今會得。更參三生六十劫。）

　　梁武帝問達摩祖師：“如何是聖諦第一義？”
（解脫長者：意指教中最高極則。）
祖師曰：“廓然無聖！”（解脫長者：祖師西來，開宗明義，直指人心，絲毫無隱。武帝如能領會，當下桶底脫落。佛果所謂：參得一句透，千句萬句一時透。坐得穩，把得定，粉身碎骨未足酬，一句瞭然超百億。）帝曰：“對朕者誰？”（解脫長者：能設此問，竟似作家。）
祖師曰：“不識。”
（解脫長者：不但祖師不識，威音王未曉，彌勒豈惺惺。）


　　六祖告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？”
神會出曰：“是諸佛之本源。神會之佛性。”
祖曰：“向汝道：無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個知解宗徒。”


　　人問馬祖：“為什麼說：即心即佛？”曰：“為止小兒啼！”問：“啼止時如何？”曰：“非心非佛。”問：“除此二種人來，如何指示？”曰：“向伊道：不是物。”問：“忽遇其中人來時如何？”曰：“教伊體會大道。”


　　南塔湧依仰山剃度。此游謁臨濟，復歸侍仰山。山曰：“汝來作什麼？”塔曰：“禮覲和尚。”山曰：“還見和尚麼？”曰：“見。”山曰：“和尚何似驢。”塔曰：“某甲見和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似個什麼？”塔曰：“若有所似，與驢何別？”
山大驚曰：“凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。”
（解脫長者：雖是凡聖兩忘，然照常禮覲，照常答“見。”並未答“不知和尚在那裡？”）

（讀者：讀本書時，應當要契會到 解脫長者之意始得。這並不是說：不要契會祖意佛意。而是說：如果行人尚未契佛祖之意的時候，你雖然看到經論語錄，乃至能夠消文，站在世俗分別心意的知解上，縱然理解到了文字上的義理，竟然與教下講經法師所註解的 言意完全吻合，這仍然不過是 佛祖的教言。你是一個能聞的人，教義是你所聞的法。而對於你自己解決生死問題的本身 重大個事，了無交涉。
因此，某甲的意思是，既然是要讀經、讀論、讀語錄，而更要緊是 讀解脫長者的垂示。庶幾能契會長者之意。於焉才是讀《無門直指》了。你如果真為解決生死，而不是邀佑眼前，求福報的話，那末，必然有著你所修的行門。一般說來，修密，修淨，修禪。而此三宗行門的方便，歸納起來，是唸咒，念南無阿彌陀佛佛號，參究話頭。在下所碰到的學人，絕大多數是修持名唸佛法門的。姑以唸佛而論，當你提起六字洪名，在晝夜行住坐臥，動靜閒忙，著衣吃飯，屙屎撒尿，迎賓送客的當時。必然時時處處 是把住這一念，與妄念撕挨。正在正念與妄念搏鬥的當兒。就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃橫飛，扭作一團。結果敵我雙亡。到此那得問人，更不必問人。密宗的持咒，禪宗的參話頭，三宗的方便，雖猶有不同之所。但豈得外乎此最初一著的挨排也哉？！
於此，更來嚕蘇一下，有一等人，專喜講神通，這對於鼓舞修持，增益信根，自有好處。於此，不妨敘述眾所周知的感應故事，比專說神通等事，要優強一些，但仍然避免不了 執相的危險。是故行人應該修慧，在聞思位時，從聞佛菩薩祖師 為一大事因緣 出現於世，現身說法，非現而現，無說而說，現而無現，說而無說以來。繼而善思惟，於此，總算在思惟修。提到高度說起來，也可以稱有了聞所成慧與思所成慧部分相應的幼芽了。此時，乍能辨別正邪。雖然，還未能於當下一念起 證無心應緣之用，從教下入手的好處就在此。但於此，若不尚事修。（此指各宗的方便行門。至於十重四十八輕菩薩戒，乃當然之事，故不重說。）則必然的導致成了一個 佛學研究者，甚至鑽入考古一類的牛角中。所以，必須嚴事事修。斯事修，主要是當人心相之彩畫。而身三口四倒 是隨次的。蓋身三口四做到了，而無圓晰的心相。則與機關木人無異也。被永嘉所訶：“喚取機關木人問。”然而，如果堅執著 當下一念的圓晰心相，認為就是修持的無上妙訣，那就是要陷入 膠執事相的危險。所以，必須聞思入理，同時予以理修。天台、法相、唯識、華嚴等教理，都是隨世間法，辨析斯理。一旦你心開意解，契斯妙理——正比量理時，你自會知道。到此地步，這行人方始肯從世間 跨入通向出世間路——尚屬方便權法之路的第一步。即密者持咒。淨者持名等。禪者，真疑參話頭。經過搏鬥一番，才能太平。
某甲於此，常說：須理事雙修。有一善知識，反對某甲這話。他說：用不著分為兩橛。那他是稱性而談。我是在此拖泥帶水地義解，不須混淆 而作商量也。
又：從事走開大圓解之路的先決條件，是要清晰地見到 佛祖乃至善知識之意始得。是什麼意呢？是要洞明祖師為什麼作如是說，也就是這話、這文字的思想根源，產生出來的垂手入鄽的慈悲概念，無心而有大用。可以殺人，可以活人，乃至殺活同時的，樸素的不是彩畫的彩畫，雖彩畫而並沒有彩畫的彩畫。
例如雲門祖師曰：“釋迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：‘天上天下惟我獨尊。’我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。”
試問：假使雲門 當時適逢釋迦出世，他會這樣做麼？他會在這有為法舞台中，真個起這樣一角色來如是扮演麼？當然不會這樣。
那末，就可以於此 審知雲門大師的慈意了。
又：常見一般人說：參禪難，唸佛易。參禪不穩當，唸佛保解脫。乍看起來，似乎是如是。殊不知此語之病，病在什麼地方呢？病在依賴性重，發不起正行。廢理而修事，無真信而行持，恐臨終徒喚奈何。殊不知參禪須疑情結秀。唸佛亦貴一心挨排。（一心不亂。）否則不穩當也。萬不可以臨終十念，請人助念，為救生圈也。於此，更可見解脫長者 於本書內禪淨雙修一文的重要及至意了。某甲所以贊嘆禪淨雙修亦以此。然則，如何是禪淨雙修？廢話連篇。希讀者賜正。）


　　僧問曹山：即心即佛即不問。如何是非心非佛？
山曰：兔角不用無。牛角不用有。


　　《宗鏡錄》問：即心即佛，祖佛同詮。雲何不說非心非佛。
答：（即心即佛是表詮。）令親證自心，了了見性。
（非心非佛是遮詮。）即破執著情見。依通意解妄認之者，以心佛了不可得，此乃權立頓教 泯絕無寄之門。言語道斷，心行處滅，亦是一機入路。
若圓教，即此盡情體露之法，有遮有表，非即非離，體用相收，理事無礙。
今時，偏重遮非之詞，不見圓常之理。所以祖師雲：是心是佛，如牛有角。非心非佛，如兔無角。並是對待強名邊事。若豁悟本心，是非頓息。不一向離，起絕言見。不一向即，起執指譏。若實親證自宗，尚無能證智心，及所證妙理。豈況更有知解乎？


　　僧問趙州：如何是目前佛？州曰：殿裡的。曰：這個是相貌佛。如何是佛？州曰：即心是。問：即心猶是限量。如何是佛？州曰：無心是。曰：有心無心，還許學人揀也無？州曰：有心無心，總被你揀了也。更教老僧道什麼即得。

　　盤山積曰：
“心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體立名。道本無名，因名得號。
若言即心即佛，今時未入玄機。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”

　　（程叔彪《無門直指》第二章　雲何明心）

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對無始無明，昔年諾那活佛曾作過形象的比喻：這個無明就像一個厚厚的、沒有口的玻璃瓶，瓶裡包裹著的空氣本來與外面的空氣是一樣的，因為被瓶子隔住了，所以不能互相會合。他說這瓶中的空氣好比我們現前的這一念妄心，瓶外的空氣 就如同無生無滅的真如佛性，我們凡夫之所以 不能認清自心 本具的真如佛性，就因為有個象玻璃瓶一樣的無始無明 從中障礙。玻璃瓶打破了，內外空氣 即可以互相融合，無明打破了，我們的妙明真心 也可以當下現前。

無明玻璃瓶

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只為吾人被無明遮蔽太久，起心動念，舉手投足，無一時、無一刻不在顛倒中。
人的思想、思維有其慣性，錯誤地、顛倒地事物接觸久了，就會習以為常，反而會以為 它本來就是如此，只有這樣才是正確、正常的。
比如我們的眼睛看物，外面的影像 經過眼內玻璃晶體的反射，落在視網膜上的圖像 是顛倒的，
原本在上的投射到下邊，本來在下的 反而變成為上。
但是由於 我們從一出生就是如此，早已習慣顛倒了，如果你讓他把上下倒過來，他反而會手足無措。
這個無始的無明 也是如此，因為長久以來 顛倒慣了，錯誤的觀點 一直被認為是正確的，
你就是讓他拋棄、放下，他都不知道 應該如何去放，如何去下手。
由於這種習慣，本來是無明顛倒，我們會覺得是必然的、合理的，因為它符合 我們邏輯思維的習慣；
本來是真如實性，因為不符合 我們固有的思維習慣，反而被抵制、排斥和否定。

視網膜上的圖像

[新老怪]

其實話頭 本來沒有任何意義，都是些無意味語，可為什麼有意味、有邏輯的見解 和思辨都打不破無明，這個無意味的話頭 反而能打破無明呢？
近代著名禪宿，八指頭陀月溪禪師 講得很好，在他所著的《禪宗源流》一書中說：
“修大乘人知 一念無明之不可破，故利用一念無明 以打破無始無明，而見本源自性，乃擒賊先擒王之法也。”按照他的說法，我們的佛性 是無始無終的，由於一念不覺 所生出的無始無明，則是“無知無覺、無始有終、可以打破”；
無始無明 本來無知無覺，但是由它所生出的見聞覺知 則是有知有覺；
見聞覺知 同時具有淨緣和染緣，其中染緣起現的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功用，就是一念無明。
一念無明 具有不可打破的特性。
它本身雖然無法打破，但如果以之為工具，卻可以用來打破無始無明，
就好比鐵錘 不能打破自己，而可以打破玻璃瓶一樣。
所謂參話頭，就是讓你用這個一念無明 去打破無始無明，從而見到自己的真如佛性，
宗門的這柄鐵錘 就有這樣 不可思議的作用，學人果能如理而參、如法而修，何愁不能破參發悟呢？

這柄鐵錘

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一切眾生之所以 沉淪生死苦海，長劫不得出離者，乃由於無始無明之遮蔽，於本無生死處 虛妄生出生死之見，於本無生滅處 虛妄生出生滅之心。
眾生之妄心 雖有多種，但擇其要者、大者，則不出“有無斷常”四見也。
明心見性之所以 能夠截斷生死根源者，就在於可以 由見性而明了萬法本空，萬相皆幻，進而以般若正智 蕩盡無始無明。
如此則雖不求了生死，而生死自了；雖不求熄生滅，而生滅自熄。
所以說佛教內部 不論何宗何派，最後無不 匯歸見性一途，無不於心地上 而求解脫。

無不於心地上 而求解脫

[新老怪]

講到明心見性，不管禪宗也好，教下也好，只是下手之方便 有所不同，入門以後的境地都是一樣的。
因此不論修習何種方法，只要用功得法，功夫相應，都有可能在很短的時間內 打開本來。悟心首先是破參難，其次則是破參以後 如何去偽存真。
也就是說，可否得到一點好消息 是一回事，而能不能 就此斬斷迷情，會取從上以來諸佛無上微妙本心，則又另外是一回事。
在眾生的四個根本錯誤知見中，斷常二見 相對好破一些，而有無二見 相比之下則要難破得多。
假如我們認真留意一下 公案中的故事和事例，會發現即使是一些非常偉大的禪師，在他們修學的路上 也一樣會經歷坎坷，於不知不覺中 落入意想不到的窠臼中。
比如六祖慧能，當他初次 聽到別人念誦《金剛經》的時候，即已深達 無我性空之妙理（請注意：此時他的意境 已是迥出常流，不但遠高於五祖會下的 泛泛平庸之輩，亦高於身居首座高位的神秀禪師），其“身非菩提樹，心非明鏡台”詩句，在常人看來，實在是千古難得之佳偈。照理說其見地之玄妙 超卓早已鶴立雞群，可是五祖卻說他並未見性，因為他偏空了，落在了空無裡。

再比如百丈懷海禪師，因馬祖問野鴨子一事，被祖扭鼻頭，疼痛入心而發悟。來日祖上堂，未及發話，即被其卷卻拜墊，祖於是離座 返歸丈室，高邈風范已現端倪。但是在隨馬祖回到方丈後，卻在“即此用、離此用”上 露出了馬腳，因為他還有 這“即離”之見，落在了有裡。

慧能的空 與百丈的有，不同於未悟凡夫的有無之見，乃是於悟 所生出的一種微細情見，當事人 自己是不易覺察的。倘慧能不於夜半聽五祖再講《金剛經》 ，則無由體解大道，一連發出五個何期的感慨；若百丈不聞 馬祖振聲一喝，即無以剿絕偷心，何得耳聾三日？

[新老怪]

宗下於見修之事相 常用三關以為之喻，以明根本為初關，以盡凡情為重關，以了余習為牢關。
三關與見地、行履名雖有異，而理實無殊。
初關破無明，重關掃情見，故其重心 皆在於見地，至於末後牢關 則專於事修，故惟論行履而已。
在見地與行履二者中，以前者為根本，這就好比我們行路時 先得認清方向，知道要去的目的地在何方所。
方向如若正確，即使遠隔千山萬水 亦早晚可至；
方向如果錯誤，就算近在咫尺亦遠似天涯。
熟讀過禪宗語錄 和公案的人 往往都有這樣一個體會，那就是禪宗的重心 和精髓都在其見地當中。
就像溈山語於仰山：吾“只貴子見地，不貴子行履。”
見地正確的人，行履自然不會走錯。
所以三關其實重在前兩關，破重關又叫會“末後句”，悟後的人 假如還在四方行腳，一定為的是這末後一句。
只有會得末後一句，才可以罷參了手，才真正有資格歸家穩坐。

[新老怪]

師至白雲，舉僧問南泉摩尼珠話請問，雲叱之，事領悟，
獻機投偈曰：
山前一片閒天地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
雲特印可，令掌堂磨事。

一日，有僧見磨轉，遽指以問師曰：“此神通耶？法爾耶？”
師褰衣旋磨一匝，僧無語。
未幾，雲至，語師曰：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得來由，舉因緣問伊亦明的，教伊下語亦下得，只是未在。”
師於是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明的，如何卻未在？”
遂參究累日，忽然省悟，從前寶昔一時放下，走見白雲。
雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。
師後曰：“吾因茲出一身白汗，便明的下半載清風。”

[新老怪]

非心非佛（謝力《我與無門關》）


第三十三則　非心非佛
〖公案〗
　　馬祖因僧問：“如何是佛？”
祖曰：“非心非佛。”

【語譯】
　　某僧人問馬祖：“什麼是佛？”
馬祖回答說：“非心非佛。”

〖評唱〗
　　無門曰：“若向者裡見得，參學事畢。”

　　無門說：“如果你能在這裡見得真章，參學之事已畢。”

〖頌曰〗
路逢劍客須呈　　不遇詩人莫獻
逢人且說三分　　未可全施一片

【語譯】
寶劍要遇到真正的劍客時 才送給他，
好詩在沒有遇到詩人前 不要亂獻寶。
逢人只能說三分的話，不能全拋一片心。

【題解】
　　這一則公案與的三十則即心是佛是姐妹篇，只有在參透了 即心是佛後，才能繼續參這個非心非佛。因為只要你一旦參透了非心非佛，你就畢業了，再也沒有什麼值得你學習了。
有一點要切記，這非心非佛是無上寶，不要胡亂獻寶，切記！切記！


【參究】
　　即心即佛。
非心非佛。
若向者裡見得，參學事畢。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

非心非佛（慧開《無門關》）


三十三　非心非佛

　　馬祖因僧問：“如何是佛？”祖曰：“非心非佛。”

　　無門曰：若向者裡見得，參學事畢。

　　頌曰：
　　　　路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻。逢人且說三分，未可全施一片！

　　（無門慧開《無門關》）


　　非心非佛：言真道不是心不是佛也，為“即心即佛”的另一種說法。

路逢劍客須呈劍（遇知音奏一曲），
不遇詩人莫獻詩（切勿對牛彈琴）。
逢人且說三分話（讓他自悟，且免著賊），
未可全施一片心（老婆心切，兩不相宜）。