不留癡見在人間

[黃竹]

日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?

我不工作(不是我拒絕，而是忍，事實，我喜歡作事而不功，不一定掛鈎在錢)，但有錢買咖啡，我享清福，是因受天人供養。

此之天人，其宿世因緣，在於願求，不退菩薩為伴侶！(事實如此，怎樣講你們都不明白，那個再生緣，所謂並不是巧合的自以為巧合。)

似僧非僧此如人生般又非人生的歷練，似乎真要有天人相助，才能完成！不在廟，不在寺，嘿！

我經歷了，唯你們祇能做的，是相信！

然而，對方為何求不退菩薩為伴侶呢？正因為任對方怎樣撼動你也不變的心，能令對方自己不斷擾動的妄心，久而久之，平靜下來。

[cyc320]

話說--今天下午2:00時
我泡了一杯的咖啡
這小小的一件事
日常生活中,一件再平凡不過的小事
然而是否有人知道此事,是宇宙中,億億億萬分之一的"唯一"?(須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者)
我沒去工作,有錢買咖啡嗎 ?
我的老闆若沒成立公司,我能工作嗎?
沒有我父母的結婚,會有我在喝咖啡嗎?
沒有咖啡工人父母的結婚,生下了咖啡工人,我會有咖啡可以喝嗎?
有我,已經是億億億萬分之一的"唯一"了
咖啡工人也是億億億萬分之一的"唯一"
老闆也是,商人也是,貨運司機也是
億萬的生命--都是
而由億億億萬分之一的人事物,彼此再交錯出的億億億萬分之一
才組合成我下午2:00的咖啡(還沒說到我是用電煮水,還有電力及自來水的因緣)
佛教總稱--因緣不可思議(於一切法。應如是知 )
或是一合相
這就是因緣法的真實面貌
在不可思議的因緣之下
人類又何德何能,如何的去執著?去主宰?(如是見 如是信解 不生法相 )
是我們自己主動去撞牆
之後的頭破血流
不應怪罪於牆壁太硬(須菩提。所言法相者。如來說即 非法相。是名法相 )......

[漫步的犀牛]

有興趣的學友們，

犀牛所描述的A君，

他的禪思理路，其實是 "無所有見"。

一般，許多佛弟子，潛意識都直覺式地認為 ~

只要....無我、無我所，

只要....無能所、或能所一如、或能所雙亡、雙泯之類的

只要....無常、苦、空、空性、性空之類的

就是般若、就是智慧...就是佛法、無上大法.....。

其實，不然，未必是。

這位A君的想法，是一般修行 "無所有處" 的常見方法之一。

見於 : MA.75經 / MN.106經。

話兜回來，

只要正確地接觸緣起法，就很容易看到問題，分辨正見與否。

平安喜樂

[cyc320]

佛說像法決疑經

爾時佛告常施菩薩。善哉善哉。快說是法。汝今所說佛所亦可。菩薩行四攝六度 。應當如是觀眾生相。善男子。菩薩布施時。不觀福田及非福田。若見貧苦眾生悉皆施與。行布施時應作是觀。不見受者。不見施者。財物亦爾。三事俱空平等無著。何以故。一切諸法無我我所行施之時。不望現報。不望未來人天樂。但為眾生求大菩提 。為欲安樂無量眾生故而行布施。為欲攝取諸惡眾生令住善法而行布施。復作是觀。 菩提界相眾生界相。二俱空寂。依文字故度眾生得菩提。真實法中無得無證。善男子 。如人夜夢見種種事。或夢自身被官囚縛受種種苦。生大憂惱然後得脫。尋復更夢。 作大國王威勢自在受大快樂。即於夢中作是念言。我向昨時受苦如是。今復自在受大快樂。作是念已忽然睡覺。苦樂之事莫知所在。如此夢事非有非無。一切諸法亦復如是。作是觀者名為正觀。說是法時。無量菩薩得受佛位。無量菩薩得入一生補處。無量菩薩各隨所修皆得勝進。無量人天得四道果。無量聲聞入菩薩位。無量雜類眾生發菩提心。善男子。未來世中若四輩弟子得聞此經生歡喜心。所得功德無量無邊。佛告阿難及諸大眾。汝好受持慎莫忘失。此經名為像法決疑。亦名濟孤獨。如是受持。爾時大眾聞佛所說。一心敬受作禮而去。各共嚴辨闍維之具哀動天地

[逍遙]

世尊說這個：
　　「比丘們！欲是無常的、空虛的、虛妄的、虛妄法的，比丘們！那是幻術之作者、愚癡者的虛浮之言。凡當生之欲、來生之欲，凡當生之欲想、來生之欲想，這兩者都是魔之領域、魔之境域、魔之餌所、魔之行境，在這裡，這些惡不善心意：貪婪、惡意、激情轉起，這裡，它們生成對聖弟子隨學的障礙。比丘們！在這裡，聖弟子像這樣深慮：『凡當生之欲、來生之欲，凡當生之欲想、來生之欲想，這兩者都是魔之領域、魔之境域、魔之餌所、魔之行境，在這裡，這些惡不善心意：貪婪、惡意、激情轉起，這裡，它們生成對聖弟子隨學的障礙，讓我以廣大、高大之心而住，克服世間後以意確立，當我以廣大、高大之心而住，克服世間後以意確立，凡惡不善心意：貪婪、惡意、激情，它們都將不存在。以它們的捨斷，我的心將成為非小的、無量的、已善修習的。』當他這麼行、時常[這麼]住時，心在[此]處上明淨。當有淨信時，他當下到達不動，或以慧勝解。他以身體的崩解，死後那作用識會[往生]到達不動，這是可能的。比丘們！這被說為第一個隨應於不動之道跡。(66)
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看起來,阿含也不鼓勵人們滿口--是夢幻泡影,是虛妄的這種說法

[逍遙]

一般，許多佛弟子，潛意識都直覺式地認為 ~

只要....無我、無我所，

只要....無能所、或能所一如、或能所雙亡、雙泯之類的

只要....無常、苦、空、空性、性空之類的

就是般若、就是智慧...就是佛法、無上大法.....。

其實，不然，未必是。

這位A君的想法，是一般修行 "無所有處" 的常見方法之一。

見於 : MA.75經 / MN.106經。
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其實，不然，未必是。

"無所有處"就是般若的起手式
---雖然可以說成"未必是",因為後續還有東西
起手式的確不是--結果
但若說成--不然
那就太過了

而這起手式,不能到達涅槃的原因
文中其實也有說明
--阿難！這裡，比丘這麼行：『彼不會存在以及我的不會存在的，彼將不存在以及我的將不存在，凡存在的；凡已存在的，我捨斷它。』這樣，他得到平靜。他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個平靜。當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那平個靜時，識是不依止那個的、不執取那個的，阿難！無執取的比丘般涅槃。」(72)

簡單說,不能涅槃的原因
是因為堅持有一個固定的---"無所有處" ,或是執取一個殊勝的--非想非非想處
正如執取有一個"空"一樣
這種不能涅槃,不是般若

[二楞子]

正見是什麼？以前有介紹大家看過《正見經》
大家再複習了解ㄧ下正見是什麼～～

《正見經》

舍利弗以證悟的智慧解釋深廣的四聖諦教義，他所留傳下來的《正見經》，被後代南傳比丘們視為佛陀教義入門經典。《正見經》如其經名，其主題就是正見，藉由經中對正見的分析，帶領讀者進入佛法的核心。

正見的重要性
正念的修習一向被視為佛陀教法的珍寶，但仍不足以有力地強調正念的修習；唯有以正見為依據和引導，正念才能成為有效的解脫方法。為了證實正見的重要性，佛陀將正見置於八正道之首，且以「黎明曙光是日出的前兆和跡象」譬喻正見是善法的先驅與前導。

正見的類別及內容
正見有世間正見和出世間正見。世間正見就是建立善惡、因果、業報與凡聖的觀念，也稱之為自業正見，我們由此了解自己得承受自己的善惡行為。除此認知外，還要了解善不善業的分別、善不善業的主要內容、以及善不善業的根源。

然而，自業正見仍無法導向解脫，尚需具足了知四聖諦的出世間正見。出世間的四聖諦正見有兩個發展的階段，一是隨順真理的正見（saccAnulomika-sammAdiTThi諦隨順見），這是與四聖諦相應的智慧，相信並接受四聖諦教法的原則，為概念性的正見。一是洞察真理的正見（saccapaTivedha-sammAdiTThi諦通達見），這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧，屬經驗的正見。八正道始於概念性的理解四聖諦，而當洞澈四聖諦時，即證得了涅槃，所以，四聖諦的正見是解脫道的始點，也是終點。假如將概念的正見譬喻為手，手經由概念而掌握真理，那麼經驗的正見就如眼睛般，智慧眼能直接看透被貪瞋癡三毒所隱藏的真理本質。

《正見經》中正見的解說
《正見經》中舍利弗以知善不善根、知食、知四聖諦、知十二支緣起、知漏等十六項目及知其集、滅、道，來解釋有關概念正見所理解、經驗知見所洞澈的緣起法則。每一個項目都以簡要與詳細兩種方式加以說明，所以說《正見經》是所有巴利五尼柯耶中，唯一各以32種情況解釋四聖諦與阿羅漢境界的一部經典。

[勿忘初心]

小弟認為，

菩薩遍修 無常、苦、空、無我、無我所、無能所、能所雙泯，依此借空觀、 假觀、中觀漸次臻進。

來以〈相〉待空，一法不立；〈相〉待假，一法不捨。相待空，心無所住；相待假，而生其心。
伹是此心，仍然是種「境相」。借此「境相」(心境)來使自我漸由染轉淨解執去縛，故能由粗、重的妄想執念中轉淡、轉細轉薄。故而乃至臻向更微細。微細是說依然是〈惑〉，不過誠屬〈微細惑〉了，菩薩依此來生生世世轉娑婆人身行六度萬行，依願積修福慧雙足，自利利他，滴水之累成穿石之功，藉此「留惑潤生」，至八地真無功用行直上佛鄰位。

藉此，無論持以〈析空觀〉亦或〈體空觀〉來破見思二惑除我執入流。

無論以南傳、漢傳、藏傅，.以何宗脈傳承之種種「所有憑依」之《有所入》聖諦義，這個智也不可得，為何？
一有〈得、持、住、立〉就《執》了(法執微細相)。

實是空智不可得。
如此才算真真正正
「不盡有為，不住無為」。

其二

舉凡在未悟前際，所持所修所依的法相(法門及義理)，全是為了斷惑。
在未證之前，皆依「智」去解粘去縛。但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心。

《法華經》上云：「如來座者一切法空是。」
一切法空，「空相」即乃是清淨相，在清淨相內，照見五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦等，皆緣生無性，當體即空；猶從現象界，深究諸法本體，始了諸法空相。
《智》是能觀能證，諸法空相是所觀所證。能證之觀智是般若；所證之空相，亦是般若（實相般若）。
觀照般若(三止三觀或一切之觀行法門)，是依實相般若的本覺所起的始覺智，故始覺智的觀照般若，不離所得實相般若的本覺。能證所證，原同一體，不可分割；只是始、本合而一，智、理一如而已、既無能證之觀智，亦無所證得的空理。


其三

「智」實指空義(實相)。然而生此智是我等這個能觀而來覺知的。但遍觀能觀的智實不存在，無得是所證的果也是空的。(實體的嗎？拿的出嗎？)
真實之智慧即是無智，無得才是真得。

此乃即 ((( 自心本具 )))無生義。無生始能無所不生。
昔日迷，但本無失；今日悟，亦復無得。似失非失，無得為得；自家寶藏本無所得故。

是故。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

「復次，文殊師利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

[黃竹]

「復次，文殊師利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相及以一相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

要細心看上說，是於菩提心中，不見法界有分別相及以一相，即是說，所見法性，真實無相。見此法性，條件當然是要先發菩提心。繼後才能於菩提心中見此法性。又，見此法性，不代表得阿耨多羅三藐三菩提。祇是說，當見此法性時，能速得阿耨多羅三藐三菩提。其所謂速，不代表一時三刻。如果成佛需歷三大阿僧祗劫，在人一生祗數十年可達至，一生補處就可成佛，就是速達了！

[次草]

要細心看上說，是於菩提心中，不見法界有分別相及以一相，即是說，所見法性，真實無相。見此法性，條件當然是要先發菩提心。繼後才能於菩提心中見此法性。又，見此法性，不代表得阿耨多羅三藐三菩提。祇是說，當見此法性時，能速得阿耨多羅三藐三菩提。其所謂速，不代表一時三刻。如果成佛需歷三大阿僧祗劫，在人一生祗數十年可達至，一生補處就可成佛，就是速達了！

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不見法界有分別相及以一相
分別相及以一相都沒解釋
還說細心看
真是愛說笑