邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

別不服氣，網上論壇辯論佛法大義，有經證為憑……
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[妙吉祥如意]

審是檢視.從自我的角度檢視.
思量是計度.算計利弊得失.
對於八風尤其敏感在意.八風者稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂也。
末那特質.凡夫如吾.即是如此
景仰世尊則是
「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」

若將審及思量當作開帳
意識亦有此特徵.只是不恆
若依此說.則開帳者應有二

佛說十二緣起法的研究

所謂第七末那識識、第六分別意識，是（此心）一路流轉而（創造）出人類生命的終端所顯現之心識能用（唯識法相）。
那麼，要探究（此心）之（真相）就要從第六意識入門，經第七末那識（深入法界）去返本歸元……
但是，在探究（此心）根源之（心路歷程）中，有許多歧路，佛陀世尊就是以祂的經驗，在佛經開示出（此心）回歸實相的尋寶圖……

http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等：『生無故老死無，生滅故老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』
「我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓐ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道⑤，正見⑥、正志⑦、正語⑧、正業⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺⑭，成等正覺⑮，為比丘、比丘尼、優婆塞⑯、優婆夷⑰，及餘外道⑱沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾⑲聞法正向⑳、信樂㉑，知法善㉒，梵行增廣，多所饒益㉓，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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[高報]

[妙吉祥如意]

軟體之美，謝謝你提供資料，參與辨正法義！！

這位法師就是認同阿賴耶識是倉庫，只是她誤解這句：一個在家把帳開。把帳開並不是（會算帳的意思），而是講能儲藏帳目的意思（生死簿、帳冊）阿賴耶識乃諸雜染行界所攝）。

阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫（恆而不審）無有慧用，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的帳冊或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？

因為阿賴耶識（恆而不審）無有慧用，不是心。而是心所法。屬於物性，心之所緣境境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。

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[妙吉祥如意]

http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，……
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世尊開示說：
齊識而返，不能過彼。有何密意！？學人要如何去理解世尊法教！？
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[漫步的犀牛]

路過。

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

學佛法，真的先得看懂經文 !

否則，難免張飛戰岳飛、龍劍飛血拚白雲飛，胡扯一通。

有哪位大乘學友，能先幫忙翻譯一下這小段經文嗎?


平安 如意

[妙吉祥如意]

路過。

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

學佛法，真的先得看懂經文 !

否則，難免張飛戰岳飛、龍劍飛血拚白雲飛，胡扯一通。

有哪位大乘學友，能先幫忙翻譯一下這小段經文嗎?


平安 如意

終於引入此專欄主題作法義辨正了！很好！！

一、世尊初初求道，以第幾識作思維！？
二、世尊所謂（齊識）。是思維（入）了那一識！？十二緣起法的哪一支！？而不能過彼！？
三、我認為所謂專精思維（參禪打七），是從第六識開始，經第七識。可初學佛法參禪，未悟道之人，因習性（五蘊運作機制）牽引，此時思維必然落入阿賴耶識（倉庫）中，而困住（此心）……
四、那麼，要如何讓此心，超越十二緣起之（識支，阿賴耶識）而一路深入，回歸實相真心，一真法界呢！？

樓上雜阿含287經，正是在開講這個法義！
經文：
我時作是念：我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去……。』

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。

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[妙吉祥如意]

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轉貼樓上這貼的法義論述，有關十二緣起與唯識法相之會通，比（八個兄弟共一胎）之公案，更重要百倍……

解深密經
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

註解：
一切種子阿陀那識超越人身肉體而存在，故曰：於身隨逐執持。意思就是全宇宙生靈乃至人類肉身阿賴耶八識等，皆不離（一切種子阿陀那識）之執持。
所以，唯識法相，必須建立九個識。而此一切種子第九阿陀那識，即是對應十二緣起法之第二（行支）。

大乘十二緣起法
無明緣行（第九一切種子阿陀那識），行緣識（第八阿賴耶識），識緣名色，名色緣六入，六入緣觸……

注解：
就是先有一切種子阿陀那識的存在，才能有五蘊的種子薰習之運作，而成就增長阿賴耶識。這就是十二緣起法，第二支（無明緣行）的奧義。宇宙一切法有為法，包含心、心所法，追究其緣起都須歸源於（第九一切種子阿陀那識），行支，即是造作，所謂創世紀也。
佛子若能悟得此十二緣起法之道理，且能超越第三支（阿賴耶識）而獲得功夫實修，親證十二緣起法第二支（行）一切種子阿陀那識，即是見法。

佛說稻芋經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒，言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。

敢問法友們，你們得到法寶了嗎！？

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[妙吉祥如意]

轉貼樓上這貼的法義論述，有關十二緣起與唯識法相之會通，比（八個兄弟共一胎）之公案，更重要百倍……

解深密經
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

註解：
一切種子阿陀那識超越人身肉體而存在，故曰：於身隨逐執持。意思就是全宇宙生靈乃至人類肉身阿賴耶八識等，皆不離（一切種子阿陀那識）之執持。
所以，唯識法相，必須建立九個識。而此一切種子第九阿陀那識，即是對應十二緣起法之第二（行支）。

大乘十二緣起法
無明緣行（第九一切種子阿陀那識），行緣識（第八阿賴耶識），識緣名色，名色緣六入，六入緣觸……

注解：
就是先有一切種子阿陀那識的存在，才能有五蘊的種子薰習之運作，而成就增長阿賴耶識。這就是十二緣起法，第二支（無明緣行）的奧義。宇宙一切法有為法，包含心、心所法，追究其緣起都須歸源於（第九一切種子阿陀那識）……
行支，即是造作，所謂創世紀也。
佛子若能悟得此十二緣起法之道理，且能超越第三支（阿賴耶識）而獲得功夫實修，親證十二緣起法第二支（行）一切種子阿陀那識，即是見法。

佛說稻芋經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒，言。今日世尊覩見稻芉而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。

敢問法友們，你們得到法寶了嗎！？
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[探長]

5,8,6一分,現量,7,非量,7轉8捨賴耶(我愛執藏)名,非量就是錯的徹徹底底7呆有道理